Источники мусульманского права в Арабском Халифате.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава 1. Понятие и виды источников права
1.1. Понятие источника права
1.2. Виды источников мусульманского права
Глава 2. Специфика источников мусульманского права времен Арабского Халифата
2.1. Формирование и развитие Арабского Халифата
2.2. Особенности правовой системы Арабского Халифата
Заключение
Список использованных источников и литературы

Источники мусульманского права в Арабском Халифате.

чтение и заучивание наизусть аятов (стихов) Корана на арабском языке для исполнения молитвы;
изучение содержания Корана на основе комментаторских трудов;
исследование Корана как религиозно-культурного, исторического, социального и юридического памятника.
Сами комментарии постепенно приобрели силу закона. В результате мусульманское право практически сохранило казуистический характер, так как судьи не связаны предыдущими решениями по аналогичным делам.
2.2. Особенности правовой системы Арабского Халифата
В процессе разложения рабоплеменного строя у арабских народов Аравии в VIIв. сложился союз (халифат), основателем которого был пророк Мухаммед. Мухаммедом был установлен новый общественный порядок, призванный обеспечить единство арабского народа без учета принадлежности к тому или иномуплемени. Главой этого объединенного народа стал пророк Мухаммед – «посланник Аллаха на земле». Единственным условием вступления в эту общность являлось признание ислама и выполнение его предписаний. В результате Халифат представлял собой феодально-теократическое, централизованное государство во главе с халифом — преемником пророка (представителя аллаха на земле). Власть халифа была практически восточной деспотией, он являлся верховным собственником земли, главой государства с принадлежащей ему всей светской и духовной власти. В дальнейшем власть халифов стала фактически наследственной, т.к. они пользовались правом назначать своего преемника.
В конце VIII века наметились децентрализаторские тенденции в развитии Арабского Халифата. Стремление крупных феодалов к политической самостоятельности привело к образованию местных наследственных эмиратов, превращавшихся постепенно в самостоятельные государства. В результате так возник Кордовский эмират в Испании; в 788 г. образовалось независимое от багдадского халифа государство в Марокко; в период с 800 по 909 гг. сложились самостоятельные государства в Тунисе и Алжире. В IX в. самостоятельным государством стал Египет, возродилась местная феодальная государственность в Средней Азии, Грузии, Армении, Азейбарджане. После этого халиф сохранил свою власть лишь над частью Месопотамии и Аравии21. В Х и XI вв. в результате захвата Багдада различными кочевыми племенами халиф дважды лишался светской власти. Окончательно восточный халифат был завоеван и упразднен монголами в XIII в. Резиденция халифов была перенесена в Каир, в западную часть халифата, где халиф сохранял духовное лидерство среди суннитов до начала XVI в., когда оно перешло к турецким султанам.
В истории средневековой империи, получившей название Арабский халифат, обычно выделяют два периода
дамасский (период правления династии Омейядов (661—750 гг.);
багдадский (период правления династии Аббассидов (750—1258 гг22.
Концепция мусульманской теократии в наиболее завершенном виде нашла отражение в творчестве суннитского законоведа ал-Маварди. К моменту написания своей работы «Законы правления» Арабский халифат, как единое теократическое государство, распался, поэтому перед мыслителем стояла задача теоретического осмысления основ мусульманской государственности с целью последующего восстановления халифата. По мнению законоведа, халифат является божественным творением, призванным охранять исламскую веру и осуществлять справедливое правление над всем миром. Миссия халифата будет считаться завершенной после покорения и обращения в мусульманство всех "неверных" и установления над ними единой и неделимой власти халифа. В мировом мусульманском государстве его глава - халиф - должен соединять в своем лице власть духовную - великий имамат - и политическую - эмират23.
Одновременно с возникновением Халифата формировалось его право — шариат (в пер. с арабского «шариа» — надлежащий путь)24.
В обществе Арабского халифата не было деления населения на сословия, деление осуществлялось только по религиозному признаку на мусульман и немусульман (зиммиев). Полным объемом правсосубъектности обладали только мусульмане. Лица, принадлежащие к другой вере, занимали более низкое положение, обладали меньшим объемом прав, но большим объемом обязанностей: например, были обязаны платить поземельную подать с земель, завоеванных мусульманами (харадж) и тяжелый государственный налог (джизьет). Регулирование нормами шариата действия данных лиц осуществлялось только тогда, когда они совершали преступления или вступали в правоотношениия с мусульманами.
2.2.1. Право собственности
Главным принципом регулирования права собственности было подразделение вещей на две категории:
1. находящиеся в гражданском обороте
2. изъятые из оборота. ( воздух, море, пустыня, мечети и др.).
При этом существовало и понятие «нечистых вещей» (например, вино, свинина, книги, противоречащие положениям ислама).
В праве времен Халифата было положено начало формированию основных правовых земельных статусов:
хиджаз — земли, где по приданию жил Мухаммед и для которых был установлен особый правовой режим: с проживающих на этих землях мусульман взималась десятина;
вакуф — земли, переданные мечетям, мусульманским школам и другим организациям на религиозные и благотворительные цели. Они освобождались от налогообложения и считались неотчуждаемыми. Вакуф мог состоять " и из другого недвижимого и движимого имущества;
мульк — земли, которые по характеру правомочий их обладателей могли быть отождествлены с частнособственническими;
иктпа — временные пожалования земли вместе с проживавшим на ней крестьянским населением за службу. Обладатель такой земли имел право на подати с крестьян.
Завоеванные земли считались собственностью государства и поступали в распоряжение халифа. При этом побежденные вынуждались заключать договор с победителями, по которому они отказывались от права собственности на принадлежащую им землю, но получали ее для ведения хозяйства с уплатой подати (харадж) в твердо установленном размере или в зависимости от дохода.
При Омейядах господствовали еще недостаточно развитые формы феодальной собственности в виде государственных, общинных и мульковых земель, но при этом уже возникли задатки и условной феодальной собственности на землю: земельные участки (катча), отдаваемые за службу военным людям, и более обширные территории (хима), передаваемые арабским племенам, как кочевым, так и земледельческим.
В дальнейшем, при Абассидах, в связи с развитием феодальных отношений получила широкое распространение и условная форма земельных владений, получившая новое название — икта (иктпа). Данный вид земельной собственности предоставлялся отдельным феодалам за военную или государственную службу. Со временем феодалы добились права передачи икта по наследству вне зависимости от несения службы, после чего эти владения стали приближаться к мульковым землям.
2.2.2. Обязательное право
В основном мусульманское право регулирует обязательства, следующие из договора, обязанность соблюдения которых особо подчеркивалась в Коране.
Полностью недееспособными являлись несовершеннолетние, умалишенные, банкроты, рабы; ограниченно дееспособными являлись больные (они могли распоряжаться только одной третью своего имущества), неверные (кяфир) в отношении некоторых сделок (приобретать в собственность землю или рабов-мусульман). Договор подлежал заключению в письменной или устной форме. Недействительными являлись договоры, заключенные вследствие обмана, по ошибке, по принуждению; а также заключенные с безнравственными целями или с использованием «нечистых» и изъятых из оборота вещей25.
Мусульманское право регулирует такие виды договоров, как купля-продажа, заем, ссуда, наем, дарение, мена, поставка, поклажа, товарищество, поручение и др.
При договоре купли-продажи сделка считалась несостоявшейся, если передача товара, вещей и денег за них не произойдет в течение трех дней. В случае обнаружения скрытых недостатков в приобретенных вещах покупатель мог обратиться в суд с иском о расторжении договора.
Шариат знал договоры о залоге и поручительстве, как средстве, обеспечивающем исполнение обязательства. Неоплатного должника нельзя было обратить в рабство, но он мог быть принужден отработать долг.
Широкое распространение имел договор аренды земли, который определял размеры и порядок взимания арендной платы в пользу арендодателя. Шариат определяет ряд условий для действительности договора аренды:
объект аренды должен быть указан предельно конкретно (место, объем и т.д.);
должна существовать реальная возможность передачи предмета аренды;
сдавать в аренду можно только такой предмет или имущество, которые не исчезают при пользовании;
заранее должно быть известно, что арендуемые земли, предмет или имущество могут быть использованы по назначению;
сдавать в аренду можно только свое имущество, а чужое – только с согласия собственника.
Налоги, уплачиваемые мусульманином, также восходят к далекому прошлому, освященному традицией. Шариат предусматривает следующие их виды:
хумс (налоговое обложение собственности в размере 1/5 дохода);
закят (мусульманский налог, взимаемый с имущества богатых в пользу бедных);
закят аль-фитр (милостыня по случаю разговения по окончании мусульманского поста);
садака (пожертвования бедным);
джизья (подушный налог, который платят иноверцы в мусульманских странах);
харадж (поземельная подать);
ушр (десятина).
В Арабском халифате значительное развитие получили договоры союза и товарищества, которые заключались с целью совместной торговой деятельности, для совместного строительства и использования ирригационных сооружений, совместной обработки почвы и посева и т. д. Характерным для арабского общества было распространение специфических односторонних обязательств — обетов.
2.2.3. Брак и семья
Мусульманское право предусматривает брачный договор, который напоминает своеобразную торговую сделку; причем женщина является не договаривающейся стороной, а составляет предмет договора. Классический ислам исходит из принципа главенства мужа, который единолично решает все важнейшие вопросы, непосредственно опираясь на Коран в решении брачно-семейных конфликтов. В частности, муж имеет право на развод без указания причин, причем дети могут быть отобраны у матери и оставлены в доме мужа. Сам брак признается договором, в результате заключения которого женщина перестает быть запретной для данного мужчины. Для действительности брака необходимо соблюдение следующих условий:
формула бракосочетания должна быть произнесена на правильном арабском языке;
читающие формулу (жених, невеста или их доверенные лица) должны быть совершеннолетними и находиться в здравом уме;
при произнесении формулы необходимо упомянуть имена жениха невесты;
жени и невеста должны быть согласны на брак, а не принуждены к нему.
Однако, по наблюдениям исследователей, «довольно часто родители выдают своих дочерей замуж, не спрашивая их мнения. И часто они обходят мнения жениха и невесты, особенно когда последние очень молоды, а на мусульманском Востоке детей женят очень рано. В шариате есть прямое указание на возможность заключения брачного договора без согласия жениха и невесты. Для этого нужно лишь, чтобы они согласились на брак после его заключения. И тогда брачный договор также считается действительным. Естественно, на основе этого правила родители часто оформляют брачный союз, а затем уговорами, наставлениями заставляют на него согласиться» 26.
Препятствием к браку являлись кровное родство, близость родства по кормилице, свойство, идолопоклонство27. Опираясь непосредственно на Коран и сунну, допустимо заключение брака при достижении женихом и невестой соответственно 15 и 12 лет. Сам же Пророк незадолго до смерти вступил в брак и 9-летней девочкой, санкционировав тем самым подобные союзы в будущем28.
Вопрос о количестве браков, в которых одновременно может состоять мужчина, решается мусульманским судом в каждом конкретном случае с учетом материального положения мужа29. Шариат признает за мусульманином право иметь четырех жен; кроме этого он может иметь наложниц из числа рабынь. Жена имеет право на содержание, на отдельное помещение, на выделяемое мужем имущество. Жена не участвовала в расходах по дому, которые лежали на муже; она была обязана заниматься домашним хозяйством и воспитанием детей.
Шариат в целом закреплял главенство, привилегированное положение мужа в семье; он мог подвергать жену телесным наказаниям; для него существовала свобода развода (талак). Жена могла требовать развод только через суд и в следующих случаях: если муж не исполняет своих обязанностей (не дает жене содержания, имеет физические недостатки, не состоит с ней в супружеских отношениях), если он жестоко обращался с женой.
Развод мог иметь место в случаях взаимного проклятия (лиана). Это проклятие произносится мужем перед судьей, когда он считает, что родившийся у жены ребенок является результатом нарушения ею супружеской верности, но он не в состоянии это доказать. Жена со своей стороны может клятвой отрицать это заявление. Брак по причине лиана расторгается окончательно (при разводе по другим основаниям брак мог быть заключен вторично).
В случае развода муж должен был дать жене часть имущества «согласно с обычаем».
Был еще один способ развода по инициативе жены, когда она по договоренности с мужем давала ему определенное вознаграждение (ивад).
2.2.4. Наследственное право
Шариат говорит о наследовании по закону и завещанию. Наследники по закону делились на множество категорий; первая очередь — нисходящие (дети, внуки); вторая — восходящие; третьи — боковые родственники: при этом сперва перечисляются родственники из числа лиц мужского пола; далее наследницы (дочери, внучки, мать, бабка, сестра, супруга). Каждый из наследников имеет право на определенную долю в наследстве. Доля эта уменьшается при наличии других наследников. Так, муж получает половину наследства, оставшегося после смерти жены, если она не оставила ни детей, ни внуков; если же таковые имелись, то муж получал четвертую часть наследства. Наследственная доля женщин составляла половину доли мужчины.
Завещание было ограниченным, так как наследодатель мог завещать только одну треть имущества. Завещания допускались как в письменном виде, так и в устной форме. Завещание не могло быть в пользу законных наследников. Не имели права наследования следующие лица: неверные в отношении имущества мусульманина, виновные в лишении жизни наследодателя, разведенные, рабы.
Поскольку наследование по закону было весьма сложным и запутанным, постольку наследодатель назначал обычно доверенное лицо, которому поручалось осуществить раздел имущества между наследниками.
2.2.5. Уголовное право
В области уголовного права шариат отличался прежде всего слабо разработанной системой преступлений и наказаний. Отсутствует понятие состава преступления, не разработаны институты рецидива, соучастия. Так, например, укрыватели и попустители не считались соучастниками преступления. Отсутствовали смягчающие и отягчающие вину обстоятельства; сохранялась кровная месть.
Преступление рассматривается как совершение запрещенного и наказуемого Аллахом деяния, так как по шариату все поступки и даже мысли людей предопределяются в конечном счете волей Аллаха30.
В период средневековья сложилась в Халифате классификация правонарушений, подразделяемых на три вида:
преступления, представляющие наибольшую опасность и наказываемые точно определенной санкцией — хадд (бунт, вероотступничество, разбой, кража, прелюбодеяние, употребление спиртных напитков).
Это наиболее опасные правонарушения, посягающие на интересы всей мусульманской общины или прямо указанные в Коране или сунне.
а. Кража. Наказуема отсечением руки, но во многих странах Востока заменяется лишением свободы.
б. Прелюбодеяние. Наказуемо побиванием камнями до смерти или лишением свободы.
в. Разбой. Наказуем смертной казнью.
г. Употребление спиртных напитков. Наказуемо телесными повреждениями в виде палочных ударов (от 40 до 80).
д. Бунт. Наказуем смертной казнью.
е. Измена исламу. Наказывается лишением свободы или смертной казнью.
Впрочем, по мнению многих видных правоведов, раскаяние вероотступника допускает его прощение. Смертной казнью наказывались и все выступления против государственной власти31.
преступления, за совершение которых предусматривается точно определенная санкция кисас, основанную на эквивалентном возмездии (талион — возмездие, т. е. наказание, равное по тяжести совершенному деянию). Талион не применяется к мужчине за рану, нанесенную женщине, и к свободному за поранение раба.
Среди преступлений против отдельных лиц право наибольшее внимание уделяло умышленному убийству, причем предусматривалось альтернативное наказание. По преданию, Мухаммед предлагал родственникам убитого выбрать одно из трех: смертную казнь, прощение убийцы, принятие выкупа за кровь (дийа). Размер выкупа обычно определялся как стоимость 100 верблюдов. Учитывалась субъективная сторона преступления. Лицо, совершившее неумышленное убийство, платило выкуп и несло религиозное искупление (каффара)32.
С согласия пострадавшего виновный мог заплатить соответствующий выкуп за ранение. В этом случае выкуп взимается в меньшем размере, чем за убийство. Так за лишение одной руки или одной ноги выкуп взимается в половинном размере по сравнению с выкупом за убийство; за лишение пальца — десятая часть выкупа; за выбитый зуб — одна двадцатая. Но за лишение органов чувств, обеих ног или десяти пальцев рук выкуп взимается полностью.