Учение о творении мира в сочинениях святых отцов и учителей Церкви Первых двенадцати веков

ВВЕДЕНИЕ
1. СВЯТОЙ ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ. БЕСЕДЫ НА ШЕСТОДНЕВ
2. СВЯТОЙ ИОАНН ЗЛАТОУСТ
3. СВЯТОЙ ЕФРЕМ СИРИН
4. СВЯТОЙ ГРИГОРИЙ НИССКИЙ
5. СВЯТОЙ ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ
6. ИСААК СИРИН
7. ФЕОДОРИТ КИРСКИЙ
8. БЛАЖЕННЫЙ АВГУСТИН О ГРАДЕ БОЖИЕМ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА

Учение о творении мира в сочинениях святых отцов и учителей Церкви Первых двенадцати веков

Учение о творении мира - Священное Писание является Божественным Откровением. Богом откровенное знание выше естественного. Сама же последовательность приоритетов может выглядеть следующим образом:
1. Священное Писание и толкование его святыми Отцами.
2. Научные наблюдательные данные.
3. Теоретические построения.4
Учение о творении мира в сочинениях святых отцов и учителей Церкви обосновывает исключительно на религиозных началах, на так называемой вере церкви, чуждаясь спекулятивного богословия. Лучшую часть сочинений Ефрем Сирин составляют его проповеди, особенно нравоучительные. В учении о творении мира Ефрем Сирин не столько доказывает, сколько высказывает свои мысли и чувства. В учении о творении мира господствующий аргумент в его проповедях — умелая цитата из св. Писания; главное содержание их — учение о жизни для Бога и в Боге. Несоответствие действительной жизни христианского общества с христианским идеалом наполняет его душу неутешною скорбью. Он говорит о покаянии, об удалении от суеты мирской, о борьбе со страстями; изображает смерть, страшный суд, загробную судьбу грешников и праведников. В своих произведениях Ефрем Сирин благословляет брак и семью, советует родителям заботиться о воспитании детей для жизни, о хорошем замужестве для дочерей, об определении сыновей на службу общественную и государственную. Его проповедь покаяния не есть проповедь мрачного и безотрадного состояния духа. Он обращает мысль слушателя к христианскому учению о благости Божией; уныние выставляется им как тяжкий грех.
4. Святой Григорий Нисский
Внимание святого Григория в его произведениях отводит преимущественно к Завету Ветхому. Автор прямо указывает цель и направление духовной жизни: усовершенствование в добре не имеет конца. «Всякое добро не имеет по природе своей предела, а ограничивается лишь приближением к противоположному. Этот путь к совершенствованию и есть, в сущности, единственный путь к Богу и богопознанию. Моисей, восходящий на гору и входящий во мрак, является образцом правильного боговедения. Он проникает «в неисповедимость божественного тайноводства там, и сам, уже незримый, пребывает вместе с Незримым».5
В своих произведениях Григорий Нисский много места отводит душе. Душа человека в психологическом учении святого Григория целостна, но, имея необходимость, с одной стороны, в питании, а с другой в познании, душа включает в себя три части: питательную, чувствующую и умопредставляемую.
В своем толковании шестой Заповеди блаженства святого Григорий Нисский, поясняя, что видение Бога происходит чрез Его действия, дает понять, что просто рассудочное признание бытия Божия и Его свойств не есть еще действительное, обетованное. Далее святой отец указывает, что только нравственное совершенствование способно возвысить человека до действительного богопознания.
В своих учениях святой Григорий учит, что, будучи беспредельным «как некое море сущности неопределенное и бесконечное», Бог приводит к познанию Себя постепенными озарениями ума, образующего представление о Боге, в условиях и образах тварного мира. Это представление, составляясь не из признаков «того, что есть в Нем Самом», а из «того, что окрест Его», не может быть полным и окончательным.6
Бог только «оттеняется в один какой то облик действительности», образ мгновенный, «убегающий прежде, нежели будет уловлен, и ускользающий прежде, нежели умопредставлен, столько же осиявающий владычественное в нас», т.е. разум, «если оно очищено, сколько быстрота летящей молнии осиявает взор». По смыслу слов св. отца, неуловимость здесь не есть признак призрачности. Напротив, каждое озарение очищенного разума есть свидетельство действительности богопознания. Действительность и основа духовного озарения для человека с чистым разумом столь же очевидны, как очевиден блеск молнии для зрения естественного, хотя он и мгновенен во времени.
5. Святой Григорий Богослов
Среди учений о творении мира в сочинениях святого Григория Богослова до нас дошли лишь немногие сочинения, но и их достаточно, чтобы включить его в ряды самых блестящих богословов всех времен.
В частности, довольно широко известно следующее место из «Второго Слова о богословии» св. Григория: «Так было с ними; но наш руководитель – разум, и поелику мы, хотя также ищем Бога, впрочем не допускаем, чтобы могло что либо быть без вождя и правителя: то разум, рассмотрев видимое, обозрев все, что было от начала, не останавливается на сем. Ибо нет основания присвоить владычество тому, что по свидетельству чувств равночестно.
По мысли св. отца, стремящийся к Богу человек не должен содержать в своем разуме ничего более влекущего, чем память о Боге. Стремление к Богу, естественно выражаемое памятованием Его, может быть мыслимо только при условии Его познавания. И это – высшая степень духовного знания, к которому призывается богообразная природа человека, по милости Божией способная к восприятию божественной благодати. Поэтому возможность благодатного влечения к Богу, устремления духа человеческого к Источнику жизни, истины и добра – величайший дар Божий, при котором человек становится носителем добра, познает истину и достигает вечной жизни и покоя в Боге.
В свете учения о видах ведения становится более понятным значение для богопознания так называемого естественного Откровения, которого часто касаются святые отцы в своих творениях, хотя, конечно, и не употребляют этого, позднейшего, термина. Можно полагать, что и богопознание, приобретаемое при этом, является тоже «естественным», т.е. усвояемым при посредстве природных сил и способностей нашего существа, разумеется, при содействии просвещающей благодати.
6. Исаак Сирин
Свои учения Святой Исаак, в основном, писал для монашествующих. Больше всего он говорил о последних ступенях духовного подвига, о пределах духовного пути, о созерцании. Но чтение “Подвижнических слов” приносит благодатное утешение и вдохновляет на подвиги каждого христианина. В учение о творении мира святые отцы много говорили о конечной цели аскетических подвигов, об обожении человека, о стяжании Святого Духа. Одной из постоянных тем богословия святых отцов является тема молитвенного созерцания Бога. Поэтому целесообразно было, в этой дипломной работе, выделить особую главу для освещения этой тематики.
Таковы исторические происхождение и значение и ближайший повод появления сочинения Исаака Сирина. Уже из сказанного ясно видна главная цель труда великого святителя - это защитить христианство и опровергнуть язычество, показать славу учения Божия через противоположение его учению земному. Имея в виду эту мысль св. отца, можно полагать, что не все доступное духовному зрению подвижников сделалось доступным для нашего слуха. Однако о многом они считали возможным «говорить по мере сил», чтобы «и таковым слышанием насыщалась Церковь»
Следовать Образцу можно только при условии Его и своего познания, т.е. познания Творца и твари: в этом и состоит «совершенство духа». В тесной связи с учением о богопознании находится святоотеческое учение о видах ведения. Первое понимается в большей мере при уяснении второго. Учение о видах или степенях ведения отражает воззрение святого отца на состояния человека или на его составность.7
Таким образом, единое в своей сущности ведение может быть различным по «качеству», или нравственному достоинству.
7. Феодорит Кирский
Блаженный Феодорит оставил после себя много сочинений, отличающихся силою назидательности, чистотою учения и богатством исторических сведений. В полном составе дошедшие до нас его прозведения были изданы аббатом Гарнье и Сирмондом. Кроме этих сочинений, Феодорит написал много других, не дошедших до нас, среди которых - Пенталог, Книга о девстве, Книга против Евтихия и Нестория, Книга Иудеев и другие.8
На основании приведенных высказываний свв. отцов можно сделать вывод, что естественное знание о Боге есть знание начальное, руководствующее к истинному – в смысле возможной полноты и определенности – богопознанию. Если иметь в виду эту доступную человеку полноту богопознания, то естественное богопознание есть лишь «предпознание» Бога, приводящее к уяснению истины бытия Божия и общим представлениям о Нем. В худшем же оно может оставаться на степени поверхностного знания и быть бесплодным, подобно семени, лишенному условий, необходимых для произрастания.
Достоверные рассказы-жития блаженного Феодорита Кирского о святых подвижниках, совершавших свой путь на Востоке, в Сирии, поражают яркостью изображения — мы видим живых людей. Одних автор знал лично, о других передает со слов очевидцев. Не вдаваясь в подробности их внешней жизни, блаженный Феодорит старается показать особенные образцы подвижничества, достойные удивления и подражания. Главное движущее начало жизни этих «поклонников истинной мудрости», их способность «простираться далее пределов естества», блаженный Феодорит находит в их пламенной любви к Богу.
8. Блаженный Августин о граде Божием
Сочинение блаженного Августина «О Граде Божием» разделяется на две главные части: первая — отрицательная, обнимает первые десять книг, вторая — положительная, последние двенадцать. Каждая из этих главных частей разделяется на мелкие части.
Пребывание ума в Боге св. отец считает естественным и необходимым для истинного блага состоянием человека. Тот, кто при посредстве разума, «расторгнув вещество и плотское (если назвать так) облако», смог «приблизиться к Богу, сколько доступно человеческой природе, и соединиться с чистейшим светом,- тот блажен, по причине как восхождения отселе, так и тамошнего обожения, к которому приводит истинное любомудрие и возвышение над вещественною двойственностью ради единства умопредставляемого в Троице».9 Следовательно, блаженство человека – в приближении к Богу, в Его познании.
По смыслу слов св. отца, человек призывается к «истинному любомудрию»,- возвышению ума «к горнему», к Богу. Ответом на этот призыв является постоянное памятование Бога и все ему сопутствующее в нравственном устроении человека. Учение святых отцов в значительной части сводится к напоминанию об этом призывании, последовав которому человек оправдывает свое назначение существа, обладающего духовной природой. При этом он приобретает то духовное состояние, которое приуготовляет его к жизни вечной и дает возможность предвкушать ее в жизни временной.
Стремление к Богу, приближение к Нему и познание Его являются основанием высочайших духовных откровений, понятие о которых столь чуждо рассудку человека «душевного», что он с трудом допускает их вероятность.
Заключение
В заключении следует отметить, что стремление к Богу, естественно выражаемое памятованием Его, может быть мыслимо только при условии Его познавания. И это – высшая степень духовного знания, к которому призывается богообразная природа человека, по милости Божией способная к восприятию божественной благодати. Поэтому возможность благодатного влечения к Богу, устремления духа человеческого к Источнику жизни, истины и добра – величайший дар Божий, при котором человек становится носителем добра, познает истину и достигает вечной жизни и покоя в Боге.