Концепция христианского социализма Ф. Бюше (1796-1865).

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. Ф. БЮШЕ КАК ДЕЯТЕЛЬ КООПЕРАТИВНОГО ДВИЖЕНИЯ (БИОГРАФИЯ И ОСНОВНЫЕ РАБОТЫ)
ГЛАВА II. КОНЦЕПЦИЯ ХРИСТИАНСКОГО СОЦИАЛИЗМА. ВЕРА КАК ОСНОВА ПРЕОБРАЗОВАНИЯ ОБЩЕСТВА НА КООПЕРАТИВНЫХ НАЧАЛАХ
ГЛАВА III. МОДЕЛЬ ПРОИЗВОДСТВЕННОЙ АССОЦИАЦИИ Ф. БЮШЕ И ПРАКТИКА ЕЕ РЕАЛИЗАЦИИ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ

Концепция христианского социализма Ф. Бюше (1796-1865).

Возникло это течение в Европе XIX века, а его идеологами, кроме Ф. Буше, были мыслители из Франции (Ф. Ламене, Ф. Морис), а также Англии (Ч. Кингсли) – как известно наиболее развитых государств своего времени.
Остановимся на концепции этого движения. В самом начале нужно заметить, что термин «христианский социализм» скорее затемняет, чем проясняет сущность теории и практики этого движения. Представители христианского социализма социалистами назвали себя потому, что собственно социалисты, первыми вслух заговорили о бедственном положении низших социальных слоев, обеспечив тем самым себе популярность в их среде1.
Соответственно, христианский социализм возник как противовес социализму атеистическому. Практика христианского социализма показала глубокое развитие индивидуализма, чувства христианской любви к ближнему, веры как основы общественных преобразований. По мысли отцов-основателей христианского социализма - основные идеи социализма вытекают из христианской культуры. Если вера призывает людей жить в соответствии с золотым правилом нравственности: «во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними; ибо в этом закон и пророки»2, то из этого вытекают и основные идеи социализма - идеалы равноправия и солидарности.
При капитализме, собственник не может поступать с рабочими и конкурентами также, как он хотел бы, чтобы они поступали с ним. Он немедленно разорился бы, раздав свою прибыль на зарплату и сообщив конкурентам все секреты фирмы. Золотое правило нравственности может реализоваться только в обществе, где нет разделения на собственников и их работников, где преуспевание не покупается разорением других людей. Если такое общество, возможно, то оно называется социализмом.
Социализм, по мысли Ф. Ламене, Ф. Мориса, Ф. Бюше, исходит из общего с христианством посыла – человек должен совершенствоваться, быть гуманней и альтруистичней. Социализм ищет путей к этому – иногда в масштабах небольших поселений, иногда – целых стран1.
Социально-политические идеи христианских социалистов основывались на принципе личности, взывающем к иррациональному, духовному в человеке, к образу Божию в нем.
Индивидуалистические принципы христианского социализма требовали непрерывного совершенствования гражданской жизни, ее постоянного соответствия христианской этике.
Результатом практической деятельности социалистов стало утверждение ценностей христианства в сознании людей из разных слоев общества, что способствовало социальной стабильности в целом2. Немного позднее, с появлением социализма К. Маркса, выдвигая мораль христианства против марксистского учения, христианские социалисты противостояли наступлению марксизма в Европе3.
Христианский социализм внёс значительный вклад в борьбу против экономического либерализма. Государство было вынуждено взять на себя такие функции, как законодательное регулирование социально-экономических процессов, перераспределение доходов, установление минимума зарплаты и максимума рабочего дня4.
По мнению современных исследователей, христианские социалисты шаг за шагом вели западноевропейское общество к тому, чтобы стать социально ориентированным.
На основании идей христианского социализма, возникли идеи производственных кооперативов (производственных товариществ рабочих), которые были призваны примирить католицизм и идеи социализма.
По мысли христианских социалистов, синтез Веры и относительной собственности рабочих на орудия труда приведет к более глубокому пониманию их своей ответственности перед развитием человечества и будущими поколениями. Кроме того, это путь к идеалам равноправия и справедливости5. Эти идеи, несколько отличались от практики создания кооперативов тех того периода. О практических попытках реализаций этой идеи мы поговорим в дальнейшем изложении.
В последствие, концепция христианского социализма, стала весьма популярна в ряде других стран, в том числе и в России, Пруссии (где одно время была даже своего рода «официальной доктриной» правительства Отто фон Бисмарка).
Именно христианские социалисты Франции, Англии, Германии реализовали идею создания производственных ассоциаций, объединяющих хозяев, рабочих и посредников для решения спорных вопросов. Это были свободные негосударственные организации, ставшие важнейшими элементами гражданского общества в Западной Европе1.
В настоящее время идеи христианского социализма весьма популярны в странах Европы и Латинской Америки и даже включены в социальную программу Католической церкви.
Подведем основные итоги настоящего параграфа:
- христианский социализм это направление общественной мысли, стремящееся придать христианской религии своего рода «социалистическую окраску». Возникло это течение в Европе XIX века, а его идеологами, кроме Ф. Буше, были мыслители из Франции (Ф. Ламене, Ф. Морис), а также Англии (Ч. Кингсли) – как известно наиболее развитых государств своего времени;
- христианский социализм возник как противовес социализму атеистическому. Практика христианского социализма показала глубокое развитие индивидуализма, чувства христианской любви к ближнему, веры как основы общественных преобразований;
- результатом практической деятельности социалистов стало утверждение ценностей христианства в сознании людей из разных слоев общества, что способствовало социальной стабильности в целом. На основании идей христианского социализма, возникли идеи производственных кооперативов (производственных товариществ рабочих), которые были призваны примирить католицизм и идеи социализма. По мысли христианских социалистов, синтез Веры и относительной собственности рабочих на орудия труда приведет к более глубокому пониманию их своей ответственности перед развитием человечества и будущими поколениями.
ГЛАВА III. Модель производственной ассоциации Ф. Бюше и практика ее реализации
Проанализировав основные особенности идей христианского социализма, обратимся к изучению практических попыток применения идей кооперации.
В начале оговоримся, что первые идеи о применении кооперативов в хозяйственной жизни Европы, были сформулированы далеко не Ф. Буше. Многие европейские гуманисты и просветители, выдвигали проекты создания идеального государства и устройства разного рода хозяйственных ячеек будущего - ассоциаций, товариществ, «рабочих колледжей» и так далее1.
Первым из этих гуманистов стал Томас Мор, еще в XVI веке, когда в труде «Золотая книга, столь же полезная, как забавная о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопии» изобразил страну, где нет частной собственности, все граждане трудятся, управление является демократическим, а необходимые продукты люди получают по потребностям из общественных складов. Это произведение дало название направлению общественной мысли, ставшему известным как утопический социализм.
Различные учения о кооперативном движении и кооперации зарождаются как разновидность утопического социализма, а впоследствии некоторые из них стали называться теориями «кооперативного социализма».
Важную роль в выработке теоретических основ кооперативного движения и становлении благодаря этому кооперативной системы сыграли социалисты-утописты англичанин Роберт Оуэн (1771-1858) и француз Шарль Фурье (1772-1837).
Ученик и последователь Оуэна, врач по специальности Уильям Кинг (1786-1865) явился одним из первых теоретиков и практиков кооперативного движения. Он всячески стремился развивать кооперацию, видел в ней средство уничтожения бедности на основе самодеятельности и взаимопомощи трудящихся. Поселившись в г. Брайтоне, он развернул бурную пропагандистскую деятельность,
По мнению Кинга, для освобождения труда от капитала необходимо проделать путь от простого к сложному, а именно1:
- в первую очередь необходимо было создать общество для кооперативной пропаганды и сбора средств путем взносов;
- на собранные деньги организовать потребительские кооперативы для снабжения их членов нужными предметами и накопления капитала;
- открывать производственные предприятия этих кооперативов для увеличения капитала и обеспечения заработками членов кооперативов;
- накопив кооперативные капиталы, приобрести в собственность или в аренду земельные участки, создать производственные кооперативы, промышленно-земледельческие общины
В итоге трудящиеся перестают работать на хозяев, труд как сущность жизни освобождается от гнета капитала.
Однако эти теории, на практике, потерпели неудачу. Новый этап в кооперативном движении, связывают, именно с христианским социализмом 30-х – 40-х годов XIX века, а конкретно с именами Ф. Бюше, Ч. Кингсли, Д. Мориса и Э. Нила.
С именем первого из них и связана разработка концепция производственной ассоциации, которая представляла собой теоретическую попытку строить экономическую жизнь на кооперативной основе1.
В частности, Бюше первым определил производственную ассоциацию как средство предоставить орудия производства в руки ремесленников и рабочих. Бюше, при этом, максимально полно изучил практический опыт по реализации кооперативов на основе идей Оуэна и Кинга, и пришел к выводу о том, что главное в кооперативе – не дать в руки рабочих орудия производства, а удержать их.
Идея удержания, стала одним из лейтмотивов его теории «производственной ассоциации», для ее реализации, Ф. Буше, в частности выдвинул идею об отчислении 20 % прибылей ассоциации в «нераздельный и неотчуждаемый фонд». Основное назначение этого фонда – своего рода «подушка безопасности» в случае непредвиденных обстоятельств.
Другое назначение этого «фонда», по мысли Ф. Бюше, это приобретение в собственность ассоциации дорогостоящих орудий производства, расширение общего дела.
Среди практических идей Ф. Буше, также было следующее2:
- распределение 80 % прибылей пропорционально выполняемой работе (тут мы видим некоторое отличие от впоследствии сформулированного принципа «от каждого по способностям, каждому по потребностям);
- неограниченное число членов в производственной ассоциации;
- самодеятельность этих членов и демократическое управление;
- возможность для лиц, работающих в ассоциации по найму, стать ее членами по истечении года.
Как мы видим, основные идеи Ф. Буше имели под собой гораздо больше практического наполнения, чем идеи утопистов предыдущего периода. Эта практичность, в свою очередь стала причиной популярности идеи производственной ассоциации», среди других христианских социалистов – в первую очередь англичан Чарльза Кингсли, Денисона Мориса, Эдуарда Нила и других.
В частности Э. Нил, сделал несколько попыток открытия «производственной ассоциации», используя принципы Ф. Бюше, в частности, он например, многократно ссужал рабочие ассоциации деньгами для открытия кооперативных мастерских, но каждый раз дело кончалось неудачей, а деньги пропадали. На этих попытках Э. Нил обеднел, но продолжал верить в успех3.
Неудача Э. Нила, не повлекла за собой упадок идеи «производственных кооперативов» в среде христианских социалистов. Христианские социалисты и дальше активно участвовали в кооперативном движении, явились проповедниками производственной кооперации среди пролетарских слоев. Чарльзом Кингсли и Денисоном Морисом, в частности, были написаны книги с наставлениями о принципах создания рабочих кооперативов. Своей деятельностью они способствовали принятию в Англии первого в этой стране и в мире кооперативного закона.
Подведем основные итоги настоящей главы:
- первые идеи о применении кооперативов в хозяйственной жизни Европы, были сформулированы далеко не Ф. Буше. Многие европейские гуманисты и просветители, выдвигали проекты создания идеального государства и устройства разного рода хозяйственных ячеек будущего - ассоциаций, товариществ, «рабочих колледжей» и так далее. В ряде случае эти идеи применялись на практике (У. Кинг);
- с христианским социализмом связывают новый этап в кооперативном движении. Он был связан с именами Ф. Бюше, Ч. Кингсли, Д. Мориса и Э. Нила. С именем Ф. Буше из них и связана разработка концепция производственной ассоциации, которая представляла собой теоретическую попытку строить экономическую жизнь на кооперативной основе. В частности, Бюше первым определил производственную ассоциацию как средство предоставить орудия производства в руки ремесленников и рабочих. Бюше, при этом, пришел к выводу о том, что главное в кооперативе – не дать в руки рабочих орудия производства, а удержать их;
- идеи Ф. Буше имели под собой гораздо больше практического наполнения, чем идеи утопистов предыдущего периода. Эта практичность, в свою очередь стала причиной популярности идеи производственной ассоциации», среди других христианских социалистов – в первую очередь англичан Чарльза Кингсли, Денисона Мориса, Эдуарда Нила и других. В частности Э. Нил, сделал несколько попыток открытия «производственной ассоциации», но потерпел неудачу;