Реформаторская деятельность Ульриха Ивингли

Введение
Реформаторская деятельность Ульриха Ивингли
Заключение
Литература:

Реформаторская деятельность Ульриха Ивингли

Продолжая династию лиц духовного звания отец Ульриха Цвингли вместе со своим братом прилагали все усилия, чтобы дать сыну и племяннику духовное образование. Являясь деканом в Везене, Варфоломей сделал особенный вклад в первоначальное образование Ульриха, который с девяти лет жил у своего дяди.
Дальнейшее обучение Ульрих Цвингли продолжил в школе Св. Теодора (Базель, 1494), где изучал латынь, музыку и диалектику, и школе Генриха (Вёльфлина) Лупулуса (Берн, 1498), где начал писать стихи и научился играть на музыкальных инструментах.
Высшее образование Цвингли получил в университетах Вены, где учился на философском факультете с 1500 по 1503 годы, и Базеля, где изучал теологию и проявил живой интерес к классической литературе и особенно старательное изучение Священных Писаний, изучив древнееврейский язык. Тогда же в формирование его мировоззрение вмешивается влияние базельского богослова Виттенбаха, гуманисты, в том числе и Эразм Роттердамский. Повзрослев, он проникся духом независимого исследования и свободного слова.
В 1504 году Ульрих Цвингли получает степень бакалавра, а в 1506 году — магистра философии. Цвингли вдохновляли рассказы о борцах за дело швейцарской конфедерации. К этому времени он уже стал священником в Гларусе и в своем приходе читал проповеди и литературные произведения, отзываясь на все основные вопросы реальности, проявляя искреннее религиозное чувство и патриотизм.
Средневековая Швейцария была своеобразным поставщиком военных отрядов различным государствам. Например, упоминание об этом можно найти в романе Александра Дюма «Три мушкетера». Швейцарские военные отряды славились своей храбростью и такая торговля служила средством обогащения для тех, кто получал пенсии от иностранных правителей. Однако подобный метод наживы являлся причиной глубокой общественной деморализации военного людского потенциала страны.
В 1512 и 1515 годах возможность увидеть армейские пороки выпало на долю Цвингли, когда он, будучи полковым священником, сопровождал отряд Гларуса в итальянских походах. Опасная для стойкости человеческих нравов торговля людьми вызывала по мнению Цвингли необходимость реформации общества.
В 1516 гогду Цвингли получил должность капеллана в Эйнзидельне, где не прекратил нападки в адрес различных суеверий и церковных злоупотреблений, а в 1518 году на посту священника в соборе Цюриха настолько активно развернул кампанию против торговли индульгенциями на основании понимания Евангелия, что доминиканец Самсон, развернувший институт индульгенций в Швейцарии, стал персоной нон грата. Так же продолжительная болезнь в 1520 году, когда он имел возможность доступа к сочинениями Лютера, а такж е ссобственные умозаключения, побудили Ульриха Цвингли расставить приоритеты в пользу евангелической Реформации, отказавшись от гуманизма. Итогом таких метаморфоз стало прекращение связей с деятелями гуманизма и Римско-католической церковью.
Благодаря критериям-маркерам, которые определяют принятие трех основ – Библии )единственной нормой веры и поведения(, Христа (единственным посредником между Богом и человеком), божественной благодати (единственной надеждой на спасение), Цвигли становится реформатором. В зрелом возрасте Цвингли стал все больше и больше обращаться к Священному Писанию. Результатом стало написание трактата «О ясности и достоверности слова Божия» («Von Klarheit und Gewissheit des Wortes Gottes») в 1522 году, где Цвингли он описал свой путь от от философии и теологии непосредственно к Библии, где он обрел и осознал слово Бога. В том же году Цвингли произнёс проповедь против системы постов, которые были установлены Римом («О свободе выбора пищи»), а так же высказался против обета безбрачия священослужителей. Таким образом Ульрих Цвингли приступил к закладке фундамента нового строя в Цюрихе, развивая основные положения своего учения, набором «проповедей, сочинений и религиозных диспутов».