Вход

Учение о душе Платона

Рекомендуемая категория для самостоятельной подготовки:
Курсовая работа*
Код 331153
Дата создания 2013
Страниц 33 ( 14 шрифт, полуторный интервал )
Источников 18
Файлы
DOCX
Учение о душе Платона.docx[Word, 52 кб]
Без ожидания: файлы доступны для скачивания сразу после оплаты.
Документ оформлен в соответствии с требованиями ГОСТ.
1 310руб.
КУПИТЬ

Содержание

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ
1. УЧЕНИЕ О ДУШЕ В КОНТЕКСТЕ ФИЛОСОФИИ ИДЕЙ ПЛАТОНА
2. ПЛАТОН О СУДЬБЕ ДУШИ ПОСЛЕ СМЕРТИ
3. УЧЕНИЕ О ДУШЕ КАК СОСТАВНАЯ ЧАСТЬ УЧЕНИЯ
ПЛАТОНА О ЧУВСТВАХ
4. ВОПРОС О ДУШЕ В ПЛАТОНОВСКОЙ ТЕОРИИ ПОЗНАНИЯ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Введение

Учение о душе

Фрагмент работы для ознакомления

Учение Платона о судьбе души после смерти тела облечено в форму мифа и преследует этические, государственно-педагогические цели: «Если душа бессмертна, она требует заботы не только на нынешнее время, которое мы называем жизнью, но на все времена и если кто не заботится о своей душе, впредь мы будем считать это грозной опасностью...»17. Живя, люди должны верить, что после смерти душа ответственна за все действия тела. Эта вера заставит каждого бояться возмездия в будущей жизни, чтобы не впасть в отрицание всякой морали и долга. Миф о бессмертии души изображает перевоплощение душ – то ниспадающих с неба на землю, то восходящих с земли на небо, как циклический процесс. Идея бессмертия души скрывает еще один смысл: духовный опыт не умирает со смертью человека, он вечен.
По Платону, всякая вещь есть индивидуальное воплощение соответствующей идеи в материи, точнее говоря, множества идей, ибо кошка – материальное воплощение не только идеи кошки, и но идеи живого существа, идеи четвероногого и множества других идей, выражающих качества, состояния, отношения, количественные, пространственные, временные характеристики этой кошки. Но какова бы ни была идея, даже если это идея жизни, сама по себе она безжизненна. Идеи дают только форму, структуру, это, так сказать, эталоны, стандарты для вещей. Тем более безжизненна Платонова материя. Она позволяет внепространственной и вневременной бестелесной структуре обрести телесность. Пространственное воплощение. Но пока что мироздание – всего лишь статуя Галатеи, созданная, согласно мифу, Пигмалионом, который влюбился в свое творение и умолял богов оживить его. Поэтому Платон вводит третье, наряду с материей и идеями, начало – душу космоса, космическую душу. Душа космоса – динамическая и творческая сила, источник движения, жизни, одушевленности, сознания и познания. Душа космоса объемлет мир идей и мир вещей, связывает их. Она побуждает подражать идеям, а идеи – присутствовать в вещах. Но чтобы объять оба мира, душа космоса должна быть внутренне противоречивой. И в самом деле, у Платона душа космоса состоит из трех частей: тождественного, иного и смеси тождественного и иного. При этом тождественное соответствует идеям, иное – материи, смесь тождественного и иного – соответствует вещам18.
В «Федоне» ведется неторопливая беседа о том, что душа бессмертна и будет вечно жить в ином мире, значит, смерть не страшна. Внимательно слушает упавшая духом молодежь Сократа и его друзей-пифагорейцев, кому так близки эти идеи. И вот перед слушателями раскрываются величественные и прекрасные картины за небесной сияющей земли, той настоящей, что не сравнится с нашей скудной и темной землей. Раскрывается в беседе и подробнейшая топография загробного мира с его страшными реками и пропастями19.
Своим широким распространением учение о личном бессмертии обязано именно диалогам Платона. В них повествуется, как душа, вследствие своего падения в акт рождения, воплощается и живет в теле, в качестве чуждого ему существа. Душа – вечное, имматериальное существо, на которое влияет враждебное ее природе тело; внутрь ее проникают злые влияния тела, от него приходят к ней безумие и страсти. Сущность души – чистая сила мышления. Если душа ведет борьбу с телом и его стремлениями, то она переходит к высшим формам бытия; в противном случае душа заключается в тела низшей природы. Цель души – освобождение от тела.
Однако необходимо заметить, что если учение о вечности и бессмертии индивидуальной души столь многим обязано Платону, то на самом деле оно отнюдь не было его собственным учением. Оно противоречит основаниям его мировоззрения, несовместимо с его учением об идеях. Это или мифическая оболочка для выражения мыслей Платона, или педагогическое средство для насаждения в народе морального настроения. Впрочем, сам Платон сознает трудность доказать, что такое душа в ее чистой природе.
Интересна репрезентация роли постмортальной реальности в «Государстве», где воин Эр из Памфилии, побывавший в Аиде, становится свидетелем определения судеб людей20.
Справедливый суд, длящийся в течение семи дней, определяет каждому адекватное место в постмортальном бытии, в соответствии с теми поступками, которые были совершены при жизни. Особенно ужасной представлена судьба тиранов, души которых, претерпевая нечеловеческие мучения, сбрасываются в Тартар.
На восьмой день оставшиеся души движутся к центру мира, к которому крепится священное веретено богини Ананки – вершительницы судеб людей. На кругах веретена сидят сирены и три мойры, дочери богини Ананки, определяющие участь каждого. Под песню сирены и Лахесис, воспевающей прошлое, человек выбирает свой жребий. Клото, воспевающая настоящее, прядет нить жизни. Антропос определяет направление этой нити и воспевает будущее21.
Платон обращает внимание на то, что в своем жребии человек не может винить божество, так как он избирает свой жребий сам. «Эр становится свидетелем выбора жизней, часто случайного, непродуманного, без внимания к последствиям или, в память о прошлых страданиях, совсем удивительного. Кто-то выбирает по неразумию жребий тирана, а потом бьет себя в грудь и горюет, увидев свое страшное будущее… и бесчисленные злодейства… Иные даже выбирали жребий животных и птиц, разуверившись в людях». Платон приводит в пример душу Орфея. «В десятой книге платоновской «Республики» говорится, что из-за печальной смерти от руки женщин душа, которая была Орфеем, когда настал ее черед родиться вновь в этом мире, предпочла быть лебедем, нежели родиться от женщины».
Наилучшую долю, по мнению Платона, получают люди честные, мудрые, аскетически относящиеся к излишествам. На примере Сократа в «Федоне» он показывает, что им нечего стыдиться своей судьбы, а значит – страшиться смерти. «Но опять_таки в силу того, о чем мы сейчас говорили, нечего тревожиться за свою душу человеку, который в течение целой жизни пренебрегал всеми телесными удовольствиями, и в частности украшениями и нарядами, считал их чуждыми себе и приносящими скорее вред, чем пользу, который гнался за иными радостями, радостями познания, и, украсив душу не чужими, но доподлинно ее украшениями – воздержанностью, справедливостью, мужеством, свободою, истиной, ожидает странствия в Аид, готовый пуститься в путь, как только позовет судьба»22.
Движение, развитие, изменение чувственных вещей находит себе объяснение во взаимодействии бытия (идей) и небытия (материи).; Следовательно, при объяснении природы Платон принимает в качестве-философского начала не только «истинное бытие», но и «небытие», материю. Для более убедительного решения проблемы соотношения идеального и реального Платон вводит понятие «мировой души», также созданной божественным демиургом23.
«Душа космоса» объединяет «мир идей» и «мир вещей», связывает их воедино. Но так как в мире чувственных вещей наряду с порядком и добром встречаются беспорядок и зло, то, кроме «доброй» мировой души, Платон вводит (в «Законах») второе духовное начало - «злую» мировую душу. Кроме двух мировых душ, «доброй и злой», Платон признавал существование и «отдельных душ» – «звёздных», человеческих и даже душ животных и растений. Согласно Платону, мировая душа придаёт движение «космосу»; аналогичную роль в отношении отдельных тел играют «отдельные души». Таковы общие черты телеологического учения Платона24.
3. УЧЕНИЕ О ДУШЕ КАК СОСТАВНАЯ ЧАСТЬ
УЧЕНИЯ ПЛАТОНА О ЧУВСТВАХ
Составной частью учения Платона о душе является учение о чувствах. Платон опровергает представление о том, что высшее благо заключается в удовольствии. «Первое же место способности удовольствия не принадлежит» хотя бы это и утверждали все быки, лошади и прочие животные на том основании, что сами они гонятся за удовольствиями»,– писал Платон в диалоге «Филеб» в связи с обсуждением вопроса о моральном здоровье человека. И в другом месте: «...удовольствию не принадлежит ни первое, ни даже второе место; оно далеко и от третьего...»25. Но благо не заключается исключительно и только в разумении, так что не кажется: достойной выбора жизнь, не причастная ни удовольствию, ни печали.
Удовольствие, страдание и отсутствие того и другого рассматриваются как три состояния души и соответствующие им три рода жизни. Платон дает перечень чувств: гнев, страх, желание, печаль, любовь, ревность, зависть. В них, как и в жизни в целом, чаще всего удовольствия смешаны со страданием. Диалектика их связей такова, что «удовольствия кажутся большими и более сильными по сравнению с печалью, а печали по сравнению с удовольствиями усиливаются в противоположном смысле»26.
Различаются низшие и высшие удовольствия (первые связаны с физическими потребностями, вторые – с эстетическими и умственными занятиями); удовольствия, свойственные трем началам души; сильные (большие) и малые (в сильных отсутствует мера, а несильным свойственна соразмерность); душевные удовольствия-предваряют телесные.
По Платону, в государстве люди должны занимать место в соответствии со своими природными задатками: «для того, кто по своим природным задаткам-годится в сапожники, будет правильным только сапожничать и не заниматься ничем иным, а кто годится в. плотники – пусть будет плотничать. То же самое и в остальных случаях».
Жизнь – это развертывание души изнутри наружу; посмертные переживания являются ее свертыванием. Свободная от тела душа встречает в ином мире себя и свои деяния27.
Платон неоднократно подчеркивает, что душу портят несправедливость, невоздержанность, трусость, невежество и другие пороки, делающие» ее узником тела. Ко всему этому нужно добавить эгоизм, или чрезмерное себялюбие, которое ослепляет душу человека, так что ему собственное невежество кажется мудростью, свои представления об истинном он считает истиной. Такой человек слишком горд и самоуверен, чтобы учиться у более мудрых людей.
У Платона мы встречаем, во-первых, те же отрицательные определения души, как и у Сократа. В Федоне решается вопрос о душе и ее бессмертии. Если мы будем существовать и за гробом, то это существование продолжится не иначе, как через бессмертную душу. Душа наша невидима и не принадлежит к миру вещей чувственных; она господствует над телом и управляет им, существенное свидетельство ее есть разумность. Эти определения души у Платона выражены более полно и более методично.
В «Тимее» Платон называет душу неделимой на части, в противовес телам, делимым на части. В «Федоне» он присваивает душе жизнь, в противовес смерти. Здесь же он приписывает природе души движение – душа движет сама себя28.
4. ВОПРОС О ДУШЕ В ПЛАТОНОВСКОЙ
ТЕОРИИ ПОЗНАНИЯ
Учение о душе Платон включил в свою теорию познания, которую он развил на принципах дуалистического противопоставления духовно: и материального миров. Опираясь на идеалистическое учение Сократа рационализм элейцев, Платон утверждал, что чувства не могут быть; источником истинного знания, их область – лишь мнение; истинное же знание (познание идей) доступно только разуму и совершается в понятиях. Знание имеет своим предметом духовные сущности; мнение относится к чувственным вещам. Так как, кроме идей, Платон признаёт предметом знания так же и числа, а кроме природных чувственных вещей признаёт предметом мнения также подражание этим вещам (произведения ремёсел, искусств), то он вводит дальнейшее подразделение в свою классификацию познавательных способностей человека, а именно: а) идеи – это предмет знания и мышления; б) числа – это предмет размышления; в) природные чувственные вещи – это предмет доверия; г) подражание природным чувственным вещам – это предмет «догадки» и «уподобления»29.
Таким образом, чувственные вещи природы и «подражания» им, (вещи, создаваемые человеком), будучи предметом мнения, не могут быть, по Платону, предметом теоретического мышления, которое ограничивается исключительно идеями и числами. Однако числа служат лишь предметом «размышления», но не истинного знания, которое относится только к идеям.
Итак, по Платону, ощущения и «мнения» не могут служить источником истинного знания. Источником истинного знания являются только «воспоминания» бессмертной человеческой души о созерцании ею мира идей до вселения её в смертное тело человека: Истинное знание не только по своему характеру, но и по своему происхождению совершенно чуждо чувственному миру, миру неистинного бытия) Развивая идеи мифологических представлений о бессмертия души, Платон считал, что смертное тело есть «темница» души.
Однако, находясь в этой «темнице», душа может вспомнить о том времени, когда она ещё до вселения в тело находилась в мире идей и созерцала эти идеи. После смерти человека его бессмертная душа снова освобождается из своего заточения в смертном теле.
Для познания истины, – учил Платон, – совершенно напрасно обращаться к чувствам и ощущениям; наоборот, необходимо полностью отрешиться от них и, погрузившись в глубины своей души, постараться, чтобы она вспомнила то, что видела в «мире идей».) В этой связи, – утверждает Платон, – знание не может быть воспринято одним человеком от другого, знание не может быть «перелито», словно из сосуда, из одной души в другую. В зависимости от того, насколько успешно души созерцали идеи, до вселения их в смертных людей, они образуют на земле целую иерархию – от наиболее мудрых до самых низменных и погруженных в чувственную жизнь30.
По Платону душа, увидевшая большую часть истины, вселяется в семя, из которого происходит философ; на втором месте стоит душа царя и военачальника; на третьем – государственного мужа или домохозяина; на четвёртом – человека трудолюбивого, или любителя гимнастических упражнений, или врача; на пятом – жреца прорицателя; на шестом – поэта, художника, вообще представ, искусства; на седьмом месте – ремесленника или земледельца; восьмом – софиста, или человека, у народной толпы расположения заискивающего»; на девятом – душа тирана.
Углубляясь еще дальше в идеалистическую философию Платона, мы находим и другие, на первый взгляд удивительные черты, отличающие ее от идеализма Гегеля. У Платона не идеи образуют собой наивысшую действительность, но Единое, которое есть не что иное, как тождество всего идеального и материального, как тот первопринцип, из которого только путем его разделения возникает идеальное и материальное. Это не значит, что Платон здесь перестает быть объективным идеалистом, наоборот, это значит, что мы имеем дело с абсолютным идеализмом31.
С другой стороны, Платон ввел ограничения для своего идеального мира не только сверху, в виде Единого, но и снизу, в виде Мировой Души. Если идеальный мир вечно неподвижен, а материальный вечно движется, то такое противопоставление возможно для Платона лишь потому, что существует начало одновременно и неподвижное и в то же время вечно движущее. Это и есть Душа Космоса и Душа всего, что в него входит; она и есть то идеальное, которое одновременно дает способность двигаться и жить всему живому и неживому. Здесь очень важно отличать Платона и от Аристотеля, и от Гегеля. Аристотель не признает такого Единого, которое стояло бы даже над идеальным, он признает лишь единораздельность внутри самого идеального или самого материального. Что же касается идей, которые были бы не только чем-то неподвижным, но и движущей силой вещей, то такого рода идеи-формы он помещал внутри самих вещей, создавая тем самым концепцию не абсолютного, но умеренного платонизма. В системе Гегеля тоже совершенно отсутствует это платоновское Единое32.
В диалоге «Пир», рассуждая о вечности идеи красоты и ее воплощении в телах, Платон мыслит вечное возникновение и уничтожение тела при наличии его вечной идеи33. В «Федре» душа и тело богов соединены между собой на вечные времена., а у людей душа постоянно перевоплощается в разные тела и никогда не остается бестелесной34; в «Горгии» судьи в преисподней выносят приговор душе на основании внешнего вида ее тела35. Следовательно, освобождение души от тела, которое проповедуется в «Федоне», есть только освобождение от земного тела, больного, порочного и каждое мгновение подверженного опасности погибнуть; смерть этого тела означает не смерть тела вообще, а только переход души в новое тело. В учении о круговороте душ и соответствующих тел Платон выступает как типичный античный философ. Наконец, в одном из позднейших диалогов сам же Платон дает сокрушительную критику изолированного представления об идеях вне вещей, и критика эта неопровержима.
В описании проявлений души Платон уделяет особое внимание познанию и неотделимому от него удовольствию и страданию. Платон различает мнение, рассудок и разум в зависимости от объекта познания: направлено ли оно на идеи или на чувственный мир. Разобщенность этих объектов в бытии, составляющая сущность платоновского идеализма, изображается в форме мифа в VII книге «Государства»36. Жизнь человека в мире чувственных вещей уподобляется жизни узников, прикованных на дне темницы – пещеры, из глубины которой они: могут видеть через широкий просвет лишь то, что находится у них прямо перед глазами; они видят лишь тени от самих себя и от людей и предметов, которые наверху, а не сами эти предметы и слышат только отзвуки голосов сверху. Философский смысл этого мифа таков: созерцание чувственного мира изменяющихся явлений не дает знания, но только мнение. В мнении душа обращается к вещам и их отображениям, к бытному, вечно возникающему, но никогда не сущему (слушать, смотреть, любить прекрасные звуки, цвета, образы). Мнение это нечто промежуточное между знанием и незнанием. Оно есть ни незнание, ни знание: мнение темнее знания и яснее незнания. Мнение – это чувственное познание, низший вид знания37.
Познание, направленное на бытие (идеи), т. е. на мир умопостигаемый, дает подлинное знание. Это интеллектуальное знание, высший вид знания, существует в двух видах. Во-первых, рассудок. Рассудок относится к области идей, но при этом душа пользуется образами, которые почитает изображающими. Например, геометрия занимается видимыми формами и рассуждает о них, но мыслит не о них, а о тех, которые этим уподобляются: о четырехугольнике и его диагонали самих в себе, а не тех, которые изображены. Таким же образом и прочее. Пользуясь ими, люди стараются усмотреть те, которые можно видеть не иначе, как мыслью.
Разум или ум – это постижение идей, отрешенных: от всякой чувственности. Здесь душа направлена на сующее без образов, под руководством одних идей самих по себе к безусловному началу, к сущности любого предмета, силой одной диалектики. Термином «диалектика» называется познание посредством понятий. Это умение возводить единичное и частное к общей идее путем сопоставления мнений и отыскания противоречий в них дает знание. Этот процесс Платон называет рассуждением и описывает его как некий внутренний диалог с незримым собеседником. «Мысля, она (душа) делает не что иное, как рассуждает, сама себя спрашивая и отвечая, утверждая и отрицая»38.

Список литературы [ всего 18]

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1.Асмус В. Платон. – М.: УРСС, 2005. – 158 с
2.Асмус В. Платон. – М.: Мысль, 1975. – 220 с.
3.Васильева Т. Комментарии к курсу истории античной философии. – М.: Высшая школа, 2002. – 452 с.
4.Васильева, Татьяна Вадимовна. Путь к Платону: Любовь к мудрости, или мудрость любви. – М.: Логос: Прогресс-Традиция, 1999. – 207 с.
5.Грот Н.Я. Очерк философии Платона. – М.: URSS, 2007. – 190 с.
6.Ильин В. История философии. – СПб.: Питер, 2003. – 732 с.
7.Лосев А. Платон – Аристотель. – М.: Молодая гвардия, 2000. – 391 с.
8.Лосев А.Ф. История античной эстетики. Софисты. Сократ. Платон. – М.: Мысль, 1969. – 458 с.
9.Лосев А.Ф., Тахо-Годи А.А. Платон-Аристотель. – М.: Молодая гвардия, 2000. – 392 с.
10.Мусулин А. Учение Платона о душе // Новый Акрополь. – М., 2002. – № 5. – С. 6-15.
11.Назиров А.Э. Роль рефлексии над анимистическим мышлением в становлении философии Платона // Рефлексия, образование и интеллектуальные инновации. – Новосибирск, 1995. – С. 181-183.
12.Нерсесянц В.С. Платон. – М.: Юридическая литература, 1984. – 104 с.
13.Платон. Собрание сочинений: В 4 т.– М.: Мысль, 1990. – Т. 1. –860 с.
14.Платон: Избранные диалоги. – М.: Мысль, 1965. – 325 с.
15.Роу К. Взгляд на психологию Платона // Akadhmeia. – СПб., 2003. – Вып. 5. – С. 25-40.
16.Скобелева В.А. Душа в учении Платона об идеях // Известия Рос. гос. пед. ун-та. Общественные и гуманитарные науки. – СПб., 2008. – № 12(85). – С. 24-28.
17.Солопова М.А. Бессмертие неразумной души у Плотина, Платона и в среднем платонизме // Знание и традиция в истории мировой философии: Сб. ст. – М., 2001. – С. 68-78.
18.Солопова М.А. Плотин: парадоксальное мнение по традиционному вопросу (о публикации «О нисхождении души в тела») // Историко-философский ежегодник. – М., 1996. – 1995. – С. 204-208.
Очень похожие работы
Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.
bmt: 0.01627
© Рефератбанк, 2002 - 2024