Вход

Проблема синтеза античной философии и христианского богословия в ранней христианской мысли Тертуллиан и Александровская школа

Рекомендуемая категория для самостоятельной подготовки:
Реферат*
Код 330932
Дата создания 08 июля 2013
Страниц 22
Мы сможем обработать ваш заказ (!) 29 марта в 12:00 [мск]
Файлы будут доступны для скачивания только после обработки заказа.
910руб.
КУПИТЬ

Содержание

Введение
1. Исторические особенности раннего христианства
2. Восточная и западная богословская традиция
3. Античная философия и Александрийская школа
4.Античная философия и Тертуллиан
Заключение
Библиография

Введение

Проблема синтеза античной философии и христианского богословия в ранней христианской мысли Тертуллиан и Александровская школа

Фрагмент работы для ознакомления

Как мы видели выше, в традиции Александрийского богословия входило тесное взаимодействие с различными философскими системами античности доходившее до представления христианства в качестве одной из философских школ. П. Адо, отмечая сближение восточной теологии с греческим богословием отмечает развитие данного процесса. Он пишет: «превращение христианства в философию станет еще более явственным в Александрии в III в., у Климента Александрийского, для которого христианство, как полное откровение Логоса, есть подлинная философия, та, что “учит нас вести себя так, чтобы уподобляться Богу и принимать божественный промысл как руководящее начало всего нашего воспитания”»9.
Совсем иначе относился к философии, философским методам и концепциям Тертуллиан, чья позиция является в высшей степени непримиримой. Он пишет: «еретическое учение есть человеческое и бесовское... Философия, предприемлющая дерзновенно исследовать природу Божества и судьбы Его, послужила орудием этой мирской мудрости. Она произвела все ереси... Он (апостол) был в Афинах, где лично узнал эту мирскую философию, тщеславящуюся тем, что учит истине, повреждая ее, и разделяющуюся на многие секты, которые, подобно ересям, суть заклятые враги между собою.
Но что общего между Афинами и Иерусалимом, между Академиею и Церковью, между еретиками и христианами? Наша секта возникла с портика царя Соломона, научившего нас искать Бога прямым и чистым сердцем. О чем помышляли люди, мечтавшие составить христианство стоическое, платоническое и диалектическое?»10.
Таким образом, отношение к античной философии у Тертуллиана и у богословов Александрийской школы было диаметрально противоположным, однако влияния древних философов обнаруживаются и здесь и там. Рассмотрим их подробнее.
3. Античная философия и Александрийская школа
Как было отмечено выше, связи восточного богословия с античной философией были более системны и глубоки, нежели на западе. Как отмечает Г. Адо, христиане в значительной степени заимствовали из античной философии систему передачи передачи знаний. Он пишет: «аналогично греческой философии, христианская философия предстанет одновременно и как дискурс, и как образ жизни. В эпоху возникновения христианства, в I—XI вв., философский дискурс во всех школах принял … преимущественно форму толкования текстов их основателей. Естественно, что и дискурс христианской философии будет экзегетическим, и в школах экзегезы Ветхого и Нового Завета … установится тот же тип преподавания, что и в тогдашних философских школах. Если платоники проводили курсы чтения диалогов Платона соответственно этапам духовного прогресса, то христиане, как, например, Ориген, будут читать со своими учениками по порядку библейскую книгу Притч, затем Екклесиаст и далее Песнь Песней; по Оригену, книги эти соответствуют этике, которая необходима для предварительного очищения, физике, которая учит видеть дальше чувственных вещей, и эпоптике, или теологии, ведущей к соединению с Богом. Чтение текстов в христианских школах, как и у философов того времени, — это чтение “духовное”, призванное возвысить душу. Философское понятие духовного прогресса составляет основу воспитания и обучения христиан»11.
Таким образом, учение Александрийской школы развивалось с опорой на языческую философию, в ее категориях и традициях. Основной задачей александрийских мыслителей поначалу было встраивание христианского дискурса в рамки философского учения. При этом важно отметить тот факт, что именно в Александрии открылось первое христианское учебное заведение, соответственно, педагогические традиции христианства зарождались именно в этой традиции. Как мы видели выше, педагогические традиции основывались на уже существующих методиках, принятых в языческих школах.
Такая особенность александрийской системы преподавания связана с уважением к философии и языческим философам и в этом ее главное отличие от других христианских общин. Как пишет о взаимодействии христианства и философии Е.К. Дулуман, «в александрийской богословской школе почитались не только античные философы прошлых времен, но и современные ей философы "языческой мудрости". В отличие от других, самозамкнутых христианских катехуменов и школ, александрийская приветствовала появление в ее стенах эллинских философов»12.
Подобное отношение к философии порождало цепочку влияний язычества, иудаизма и христианства. Интересным является развитие александрийских представлений о Святой Троице, где Филон Александрийский выделял трех разных богов, из которого впоследствии Аммоний Саккас и Плотин разработали учение о Троице нераздельной и неслиянной, которое вошло в «Символ веры» и таким образом легло в основу современного христианства восточного образца.
Подобный переход происходил при помощи философского осмысление христианского учения, которое в меньшей степени происходило на западе, в результате чего восприятие Троицы в католицизме немного отличается: в латинском «Символе веры» есть определенная иерархия Отца, Сына и Св. Духа, точнее представление о том, которое из этих явлений первично.
Иначе было на Востоке. Для понимания путей, которыми шла богословская мысль александрийских богословов, следует перечислить те философские основания, в русле которых развивалась христианская мысль в Александрийской богословской традиции, на какие воззрения эта традиция опиралась.
Дулуман выделяет следующую систему философских заимствований: «александрийские христианские богословы в основу своих философских воззрений положили современную им эклектическую философию, то есть синтез всего достижения греческой и римской философии на основе Платоновской философии. Климент Александрийский говорил: "Под философией я разумею философию не стоическую, не платоновскую, не эпикурейскую, не философию Аристотеля, но эклектическую, — а больше всего то наилучшее из всех учений, в котором излагается учение об истине, поведении и человеколюбии". Фактически, с точки зрения современности, александрийцы находились под влиянием философии Платона и были представителями чистейшего, платоновского, идеализма. В унисон с учением Платона об идеях они утверждали, что "в мире земном нет ничего ценного, ничего подлинно существующего, — все призрачно и условно". В своих философских и богословских размышлениях александрийцы основное внимание обращали на интеллигибельные, превыспренные, потусторонние сферы бытия. Они предпочитали рассуждать не о реальных, земных вещах, а о предметах отвлеченных, абстрактных, сверхчувственных»13.
На основании таких представлений, когда абстрактное торжествовало над конкретным, а метафизическое над материальным неизбежно было развитие аллегорического мышления. Поскольку основой обучения новых христиан было заимствованное из античной традиции чтение и толкование библейских текстов, то понимание этих текстов строилось в соответствии с этими философскими взглядами.
В античной литературе и философии главным сюжетообразующим принципом была аллегория. На аллегорическом принципе строилось описание явлений природы и выражение чувств, испытываемых человеком. Соответственно, александрийские богословы, будучи органически связаны и глубоко интегрированы в эту традицию, не могли не воспринять аллегорический принцип толкования текста. Принцип аллегории характерен также для иудаизма, т.е. подобное восприятие питается из двух источников.
Однако, александрийское богословие в большей степени связано с языческой Грецией, где первостепенное значение придавалось познанию мира и законов, по которым он развивается. Здесь особенное значение имеет место разума и веры в познании.
Вопрос о соотношении веры и разума, о том, какие аспекты христианского учения являются умопостигаемыми и доступны человеческому познанию, а какие нет является один из наиболее важных для раннего и средневекового христианства. Основными были две точки зрения: рассуждение и философия не совместимы с христианством, христианское учение — Истина и не нуждается в обосновании человеком, потому любые рассуждения над учением недопустимы. Другая точка зрения напротив полагает философию важным элементом учения, выделяя доступные рациональному познанию области. При этом представители последней точки зрения полагали, что существует граница человеческого разума и, соответственно, философии. В таком случае человек принимает за основу своих дальнейших изысканий некую истину.
Истиной, определяющей разумную деятельность человека, богословы Александрийской школы считали христианское учение. Оно признавалось ими за основу любого познания и любых изысканий человека. Дулуман отмечает, что несмотря на первостепенное значение веры во всяком познании, «участие разума в деле познания ими, конечно, не отвергалось. Ведь не напрасно эта школа совершеннейшим учением считала то, которое устанавливало полную гармонию между знанием и верою, делало саму веру "верой познающей". Все достойные похвалы продукты человеческого разума — наука, философия, логика — тут благосклонно принимались. Достаточно напомнить, что Климент Александрийский называл греческих философов чуть ли не христианами до Христа. Но все же в кардинальных вопросах, в вопросах высших истин, александрийцы отводили уму подчиненное вере место, только в меру того, в какую разум не противоречит вере, а подтверждает ее. Таким образом, не вера приближалась к разуму и согласовывалась с ним, а наоборот — разум приближался к вере и должен был только оправдывать ее»14.
Как мы видим, рациональное познание ценилось в Александрийской школе довольно высоко, хотя и занимало подчиненное по отношению к вере положение. Здесь чувствуется с одной стороны влияние Платона, который ставил общественное спокойствие и незыблемость справедливого миропорядка выше любых философских изысканий, с другой стороны — влияние стройной и системной концепции Аристотеля, чью труды надолго легли в основу методологии науки.
Однако, влияние Платона все-таки в большей степени определило развитие александрийского богословия. Если Аристотель рассматривает явления мира в их взаимосвязи. Перводвигатель в его понимании лишь запускает процесс развития и становления мира. Аристотель постулирует единство причины и следствия.
Учение Платона, напротив, предполагает сведение любого явления в идее — его абсолютному проявлению, что соотносится с христианской концепцией дуализма. Христианское учение утверждает двойственную природу человека, где бессмертная душа является истиной материей, существующей вечно, тогда как материальная смертная оболочка является прахом и тленом. Соответственно, человек, угождающий желаниям тела, тем самым действует в ущерб своей бессмертной душе, загрязняя ее греховными удовольствиями.
Принцип «не возлюби тварь превыше Творца» возводился александрийскими богословами в абсолют, что приводило к крайним формам аскетизма. Этим объясняется большое количество монахов-отшельников, разделяющих именно это направление христианской мысли, что впоследствии сыграет свою роль в утверждении элементов александрийской традиции в качестве основной на Никейском соборе.
Учение Платона об идеях, где каждое явление обладает своей идеальной сущностью, которая воплощается в реальность различными способами, как нельзя лучше соответствовало христианскому дуализму.
Таким образом, методология богословов, принадлежавших к Александрийской школе, заключалась в выделении и изучении идеальной сущности предмета. На место идеи ставится Бог и божественная природа, а материальные оболочки являются лишь преходящей формой. Дулуман так описывает этот подход: «в методологии исследования элементов христианских верований адександрийцы придерживались синтетического метода, то есть метода изучения предмета в его целостности, в единстве и взаимосвязи его частей. Климент Александрийский сам о себе говорил, что диалектическое движение его мировоззрения идет не от частного к общему и не от чувственного к сверхчувственному, но совершенно наоборот: от простого и родового к детальному и видовому (частному) и что он подражает в этом случае Платону. Александрийцы во в чем искали единство, все возводили к единому»15.
Реализация подобной методологии в практическом приложении требовала изначального существования непреложной Истины, ее сущностного единства при различии в выражении. Единство истины требовало отыскать одинаковый смысл в античной философии и христианских текстах, т.е. свести во едино две противоречащие друг другу картины мира. Представители александрийской традиции попытались сделать это посредством аллегорического толкования текстов христианского учения, что, по мнению ряда исследователей, привело к отходу от изначальной сути учения и распространению еретических воззрений, поскольку свести весь пласт библейских текстов и все наследие античной философии к едином знаменателю не получалось.
Дулуман так описывает отношение александрийской школы к аллегорическому толкованию Ветхого и Нового Заветов: «видное, а с определенных точек зрения – доминирующее, место в Александрийской школе занимало аллегорическое толкование священного писания, текста Библии. Такой подход к слову божьему был обусловлен, кроме всего прочего, и тем, что александрийцы во что бы то ни стало пытались согласовать несогласуемое: античную философию с библейским учением. Так, еще Климент Александрийский полагал, что священное писание Ветхого и Нового заветов содержит в себе все то, чему учит греческая философия, "нужно только уметь раскрыть смысл священного писания". А достичь такого было никак невозможно, если принимать текст Библии буквально»16.
Аллегорическое толкование Священного Писания получило довольно широкое распространение в дальнейшем развитии христианской богословской традиции, однако столь всеобъемлющем оно не было более нигде. Однако, именно отсюда в европейском богословии утвердилась традиция ссылок на античные образцы добродетели, переосмысленные в христианском дискурсе.
Еще один определяющий аспект александрийского богословия развивался оказал существенное влияние на развитие европейской цивилизации — признание важной роли философии и рационального познания. В христианской традиции Запада на этой основе был сформулирован тезис о философии как о служанке богословия. На данном подходе строилась европейская средневековая наука. Интересно, что в восточном христианстве подобные взгляды не прижились и к философии, а также к любому исследованию мира, в православии относились весьма подозрительно, считая ложные мудрствования основой появления ересей.
4.Античная философия и Тертуллиан
Тертуллиан является представителем западной христианской традиции, соответственно, наибольшее влияние на него оказала культурная среда деловитого Рима и сочинения на латинском языке, который был него основным. Сложно сказать в каком объеме он был знаком с трудами александрийцев, на этот счет среди ученых единства мнений нет, однако его взгляды по многим вопросам диаметрально противоположны Александрийской школе.
Биография Тертуллиана позволяет все же предположить его знакомство со различными исследованиями: он получил хорошее образование в области риторики, философии и юриспруденции, а в тридцать лет стал христианином, т.е. хорошо ознакомился с существующими на том этапе исторического развития философскими и религиозными учениями.
Значение полученного Тертуллианом образование проявляется в методологии и структуре его трактатов. Так, например, по наблюдению С.С. Неретиной, Тертуллиан, «упрекая язычников за то, что они карают христиан за одно лишь их имя, он возражает им как ритор, что, “если и можно обвинять имена и слова”, то за то, что они “образуют недостаток речи”, каковым являются “варваризмы, солецизмы и нескладные обороты”. Христианское же имя, “как показывает его значение”, происходит от “помазания”»17.
Тем более странно увидеть у такого человека страстное отрицание философского познания. Тертуллиан пишет: «еретическое учение есть человеческое и бесовское... Философия, предприемлющая дерзновенно исследовать природу Божества и судьбы Его, послужила орудием этой мирской мудрости. Она произвела все ереси... Он (апостол) был в Афинах, где лично узнал эту мирскую философию, тщеславящуюся тем, что учит истине, повреждая ее, и разделяющуюся на многие секты, которые, подобно ересям, суть заклятые враги между собою.
Но что общего между Афинами и Иерусалимом, между Академиею и Церковью, между еретиками и христианами? Наша секта возникла с портика царя Соломона, научившего нас искать Бога прямым и чистым сердцем. О чем помышляли люди, мечтавшие составить христианство стоическое, платоническое и диалектическое?»18.
Как мы видим, Тертуллиан, как и представители Александрийской богословской традиции, утверждает торжество веры над разумом, что вообще характерно для христианского учения. Однако, на этом сходство заканчивается. Тертуллиан категорически отрицает ценность философских концепций, полагая что они не могут привести человека к Богу. Простота сердца по мнению богослова не соотносима с человеческой премудростью. Позднее эти идеи развивал Аврелий Августин, чей авторитет среди богословов более позднего времени не подвергается сомнению.
Таким образом, мы видим параллельное существование противоположных концепций, одна из которых допускает рациональное познание и считает его полезным для спасения души, другая отрицает и, что интересно, обе найдут дальнейшее развитие в истории христианства. И обе эти концепции перекликаются с разными течениями античной философии.
Если точкой отталкивания для александрийских богословов стала философия Платона, то Тертуллиан во многом исходит из воззрений Аристотеля, а также от философии стоиков, чье презрение к бренности мира и тела вполне соотносится с христианским учением. Однако, заимствование происходит разными путями. По мнению С.С. Неретиной «часто высказывается предположение, что первые апологеты превращали смыслообразы Писания в понятийный язык философии, Тертуллиан при этом использовал догматический язык стоиков. Но, во-первых, надо доказать, действительно ли происходило такого рода превращение, или наоборот: принятые от философии понятия в результате богопознания превращались в смыслообразы или иносказания. Во-вторых, на мой взгляд, в случае с Тертуллианом перед нами не только “стоический” язык, но и аристотелев. Приведенное высказывание прямо соотносится с “Категориями” и “Метафизикой” Аристотеля, с его суждениями о связи имени и вещи, о различии между существованием вещи и ее именованием»19.
Подобный синтез становится возможен в трудах Тертуллиана благодаря переосмыслению причинно-следственных связей или, как это называет С.С. Неретина, благодаря смене места рационального познания в картине мира христианина. Если для язычника истина неизвестна и может быть установлена путем исследования мира, то христианин истиной владеет по праву веры. Исследователь пишет: «основной посыл Тертуллиана, заключающийся в утверждении смены позиций разума относительно истины, смены, которую неспособны понять и принять язычники, а именно: “философы только стремятся к истине, особенно недоступной в этом веке, христиане же владеют ею”»20.

Список литературы

1.Татаркевич В. История философии. Античная и средневековая философия. Пермь, 2000.
2.Свенцицкая И.С. Раннее христианство: страницы истории. М., 1989.
3.Адо П. Что такое античная философия? М., 1999.
4.Лосев А.Ф.Итоги тысячелетнего развития. Кн. 1. М. 1992.
5.Тертуллиан К. С. Ф. Избранные сочинения. М., 1994.
6.Дулуман Е. К. Антиохиохийская и Александрийская богословские школы и их влияние на христологические споры IV-VI веков. М., 1950.
7.Неретина С.С. Верующий разум. К истории средневековой философии. Архангельск, 1995. С. 77-95.
Очень похожие работы
Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.
bmt: 0.00525
© Рефератбанк, 2002 - 2024