Социальные утопии в истории общественной мысли(платон,Мор,Компанелла,Маркс и др.)

План

Введение
1. Идеальное государство Платона
2. Развитие идей утопического социализма
3. Социальные утопии классиков марксизма
Выводы
Литература

Социальные утопии в истории общественной мысли(платон,Мор,Компанелла,Маркс и др.)

д., нельзя заставить правителя отдать своего сына в земледельцы, если он не окажется способным для несения груза власти. Так же нельзя заставить вельмож добровольно возвести на трон безродного пахаря только потому, что он по своей природе создан для управления государством. Утопия Платона имеет амбивалентный| (двойной) характер: его идеальное государство, невзирая на|несмотря на| погрешности, отрицает|оспаривает| существующие рабовладельческие государства, а также несправедливость в целом. Обе тенденции были достаточно прогрессивными и для того времени, и для науки в целом. Научные взгляды Платона, получив последователей и противников, способствовали|содействуют| новым научным поискам. 2. Развитие идей |сочинении| утопического социализма В XVI в. появились классические произведения|сочинение| утопического социализма, авторами которых|каких| были Томас Мор и Томмазо Кампанелла. Государственный деятель Англии Т. Мор (1478—1535) в государственно-правовой концепции "Утопия" подверг|подвергает| критике монархию и ее экономическую|экономичную| основу|основание| - частную|приватную| собственность и предложил политический строй будущего идеального государства, в котором|каком| ликвидация частной|приватной| собственности приводит к|до| установлению равенства всех граждан. Главным|головным| аспектом такого общества должна была стать обязательность труда. Наивысшая ценность такого общества - человек, его здоровье. В нем отсутствуют|отсутствующий| неравенство и|неровность| пороки. «Утопия» Т. Мора была не первой книгой такого типу, но и не последней. В древней Греции Гесиод в «Труды и дни», располагает свою утопию в далеком прошлом, в Золотом веке. Библия также располагает ее в прошлом – в садах Эдема. Греческий автор Эвхемер тоже писал об утопическом острове в своей «Священной истории».Т. Мор предлагал четко определить функции государства, основными из|с| которых|каких| должны были быть: организация производства товаров и продуктов и их распределение|деление|, борьба с преступлениями, обеспечение мира.Система власти имела два уровни: на первом каждые 30 семейств избирали своего руководителя - филарха; на втором, государственном избирался князь. Кроме того в государстве действовал выборный сенат, избираемый ежегодно. В отношениях князя и филархов с народом присутствовали элементы демократии - они советовались с ним перед вынесением решений. Такой государственный строй и система власти, по мнению Т. Мора, должны были способствовать формированию высоких моральных качеств людей и, как следствие, крепкой самодисциплины, уменьшению общественной роли такого регулятора, как право. Поэтому в этом идеальном государстве действовали ограниченное количество законов.В 1602 году Т. Кампанелла печатает|распечатывает| «Город Солнца». Хотя в какой-то степени его можно назвать имитацией «Утопии», нужно сказать, что Город Солнца Кампанеллы отличается от Утопии, там действуют другие законы, он и построен по-другому. Итальянский философ, политический деятель Томазо Кампанелла (1568—1639), признавал астральную зависимость развития человеческого общества, считая в то же время|одновременно| человека существом свободным, деятельным, способным влиять на общественную жизнь. Его идеальное государство — «Город Солнца» — это общество с общинным характером связей, которое|какое| базируется на отсутствии частной|приватной| собственности, общем труде. Как и Платон, считал необходимой государственную регуляцию половых отношений и воспитание детей. Мыслитель предлагал, чтобы все должностные лица государства избирались и были подотчетными народу. Важнейшие проблемы должны были обсуждаться всеми жителями Утопии.В городе Солнца установилось полное равенство между мужчинами|мужем| и женщинами|женой|. Главой государства был самый мудрый из|с| жителей, которого|какого| мыслитель называл "метафизиком|" или правосвященником| и который|какой| олицетворял светскую и духовную власть, имел полномочия решать все спорные вопросы. В осуществлении властных полномочий главе государства помогали три соправителя. Функцией первого из них, Мощи, было право войны и мира; второго, Мудрости, — решение проблем ремесел, искусства, науки, учебных заведений; третьего, Любви, — проблем брака, воспитания детей, заботы, полеводства и скотоводства.Предлагая государство с жесткой регламентацией всех аспектов жизни и насильственным|насильническим| равенством, Т. Кампанелла отмечал, что такой общественный строй, созданный благодаря философским размышлениям, имел большое|великое| значение как образец для наследования и мог быть реализованным.Впоследствии события в экономической|экономичной| жизни Западной Европы, что способствовали|содействуют| становлению буржуазии и увеличению средней прослойки|прослоек| общества, а также идеология Просветительского дали толчок последующему развитию государственно-правовых учений утопического социализма.Французский мыслитель Жан Мелье (1664-1729) предложил концепцию "Завещание", где в духе реформаторства развенчивал угнетательскую роль католического Рима. Он отмечал, что религия очень тесно связана с политикой и оставляет вне поля зрения то, что в реальной жизни неравенство закрепляется законодательно. Как и его предшественники, Ж. Мелье был убежден, что основа общественного неравенства и государственного несовершенства - частная собственность. Он пришел к выводу, что государство - это организованное принуждение, и чтоб освободить людей от него, необходимо уничтожить первооснову - частную собственность.Мыслитель предложил картину идеального общества, где все уравниваются в правах и привилегиях. Всех людей объединяет идея общего блага, все они работают под началом мудрецов. Ж. Мелье в своей концепции признал необходимость власти, но эта власть, а также отношения зависимости и подчинения, не имели политического содержания. В отличие от ранних утопистов, Ж. Мелье первым предложил насильственное изменение формы государственного строя и правления, причем считал это возможным не только во Франции, но и во всем мире.Построение общественного идеала Г.-Б. де Мабли (1709-1785) - общества равных в правах и собственности людей - возможно при условии просвещения всех граждан и отмены частной собственности. Необходимым условием для этого является одобрение законов, которые ограничивают богатство, регламентируют размер земельных участков, находящихся в собственности отдельных людей, ограничения торговли [4; с. 197]. Необходимо отметить, что наряду с явно утопическими у Г.-Б. де Мабли были и рациональные идеи. Среди них - мысли о том, что народ является единственным носителем суверенитета и законодателем; о необходимости разделения государственной власти, причем исполнительная власть должна быть подотчетна законодательной.Во многом утопической была концепция государства А.И. Герцена (1812-1870). Некоторое время он жил за рубежом, где досконально ознакомился со многими теориями государственного строя, но после неудачных европейских революций 1848 г. разработал собственную теорию "российского социализма". Герцен отстаивал идею, что российский народ находится ближе, чем другие народы, к новому социальному укладу. Основой российского социализма, по мнению мыслителя, должна стать сельская община. Главные условия достижения его социального идеала - освобождение крестьян, передача земель во владение общины.В отличие от других теоретиков утопического социализма, которые ограничивались разработкой проектов "идеального" общественного строя, Герцен значительное внимание уделял вопросам государства и права.В значительной мере утопическими были также взгляды российского писателя Н.Г. Чернышевского (1828-1889), изложенные им в основном в романах "Что делать?" и "Пролог". Но кроме проектов идеального общественного строя, в учении М. Г. Чернышевского значительное место занимали проблемы происхождения и сущности государства и права.Н.Г. Чернышевский не воздержался от утопизма и сделал попытку построить проект идеального общества. Он считал, что с ростом производительности труда и уменьшением производства ненужных предметов появятся новые условия для общественной жизни. Возникнут возможности для удовлетворения всех потребностей людей, распределение всего будет обеспечиваться без законов, как, скажем, пользование "водами океана", отпадет необходимость в государственной власти. В своих размышлениях о будущем социальном укладе писатель допускал возможность перехода власти к рукам рабочих, не исключая при этом мятеж, нарушение норм юридической справедливости.3. Социальные утопии классиков марксизмаИзначально следует заметить, что марксизм и коммунизм как направление в истории мысли и политики берется прежде всего как развертывание идей его основателя, то есть самого К. Маркса. А следовательно, главный акцент необходимо сделать на анализе виденья самого К. Маркса - именно из его учения начинается история воплощения коммунистической утопии, именно его идеи становятся главными факторами проведения большого коммунистического эксперимента.К. Маркс, который прежде всего изучает внутреннюю природу капитализма, нуждается в такой межевой точке (идеальном типе, утопии коммунизма), чтобы, став на нее, иметь перед собой предмет своего исследования.