Образ наилучшего государства в политических учениях Платона и Аристотеля

Содержание

Введение
1. Модель идеального государства Платона
1.1. Метод аналогии
1.2. Справедливость
1.3. Общественное устройство
1.4. Роль воспитания
1.5. Учение о формах правления
2. Модель идеального государства Аристотеля
2.1. Происхождение государства
2.2. Гражданство
2.3.Отличия государства от семьи
2.4. Государство как система
2.5. Обеспечение стабильности в государстве и высшее благо
Заключение
Список литературы

Образ наилучшего государства в политических учениях Платона и Аристотеля

Специалисты военного дела - высший в сравнении с ремесленниками класс. Выделение воинов в особую отрасль общественного разделения труда необходимо в силу ее особой трудности, требующей особого внимания, технического умения, специальных знаний и опыта: 1) воины должны помогать философам держать народ в подчинении; 2) местопребывание воинов - лагерь, из которого легко отражать нападение неприятеля или восставших; 3) воины лишены права на собственность, как и правители, собственностью может владеть только низший класс – ремесленники, за охрану граждан стражи получают от них вознаграждение в виде продовольствия; 4) питание воинов происходит в общих столовых, они полностью ограждены от влияния денег; 5) семья для стражей невозможна, они могут соединяться с женщиной только для рождения детей.7
«Общность жен и детей в классе хранителей государства завершает то, что было начато общностью имуществ и потому есть для государства причина его высочайшего блага», - утверждает Платон.8
Платона не занимают вопросы устройства жизни и труда производящего класса. Руководство платоновских правителей ограничивается требованием, чтобы каждый разряд работников выполнял указанную ему отрасль работы.
Это государство существует ради самого себя: «Законодатель заботится не о том, чтобы сделать счастливым в городе особенно один какой-нибудь род, но старается устроить счастье целого города, приводя граждан в согласие с убеждением и необходимостью... и сам поставляет в городе таких людей, не пуская их обращаться, куда кто хочет, но располагая ими применительно к связности города».9
1.4. Роль воспитания
Воспитание - основа совершенного правления и общественного устройства. В новом «идеальном государстве» должны жить новые люди, формирование нового человека достигается через воспитание.
Он отводит много места описанию сословия стражей. «Будущий страж нуждается еще вот в чем: мало того, что он яростен, он должен по своей природе еще и стремиться к мудрости»10. Платон уверен, что в идеальном государстве невозможны будут волнения и классовые столкновения, в виду сознательности людей его населяющих11.
У Платона государство возникает, когда «каждый из нас (людей) не может удовлетворить сам себя, но нуждается еще во многом»; т.е. его создают наши потребности12. Чтобы наилучшим образом удовлетворить эти потребности, нужно, чтобы каждый выполнял ту работу, к которой более всего предназначен от природы.
1.5. Учение о формах правления
В основе учения Платона о формах правления лежит принцип цикличности (развитие происходит по кругу): 1) аристократия – правление мудрецов, разделение труда, единство (целостность), но рано или поздно аристократию сменит другая форма 2) тимократия – власть воинов, честолюбцев, основное занятие – война – ведет к накоплению богатств, что неминуемо приводит к смене формы правления; 3) олигархия – власть богатых: высокий имущественный ценз на доступ к власти, борьба бедных и богатых за перераспределение имущества ведут к демократии; 4) демократия – правление большинства (бедняков) приводит к тому, что происходит еще большее обострение социального вопроса, т.к. борьба за перераспределение богатств становится еще жестче в итоге сменяется форма правления; 5) тирания – правление одного – все остальные рабы, естественные различия между людьми стираются, мудрецы, лучшие уничтожаются как вольнодумцы, затем тирания вновь перерастает в аристократию.
В чем выражается этатизм (государственничество) Платона: 1) превыше всего счастье государства; 2) Платон – сторонник цензуры: искусство, религия находятся под контролем государства, пресекается всякое вольнодумство.
2. Модель идеального государства Аристотеля
2.1. Происхождение государства
В «Политике» Аристотеля рассматриваются проблемы семьи как ячейки государства, рабства, гражданства, определения государства, а также форм его правления и целей. В 1-ой Книге Аристотель определяет государство как общение, организованное ради общего блага. Этим государство противопоставляется семье - «общению, естественным путём возникшее для удовлетворения повседневных надобностей».
Семья составляет неотъемлемую часть государства. Аристотель под семьёй понимает семью патриархальную, где есть домашние рабы, а глава семьи уподоблен монарху. В отличие от позднейших теорий общественного договора, Аристотель считает государство естественным образованием, а человека он называет существом политическим.
Войну Аристотель интерпретирует как «средство для приобретения собственности», прежде всего рабов, которые рекрутируются из варваров - людей «от природы предназначенных к подчинению, но не желающих подчиняться».
Домохозяйство (экономика) включает в себя три науки: 1) приобретения, 2) пользования и 3) управления.
Аристотель отрицал божественное происхождение государства. Он разрабатывал органическую концепцию: государство возникает по природе вещей (вследствие природных законов). В рассуждениях о происхождении государства Аристотель исходит из природы человека: человек – социальное (политическое) животное, он может выжить только в общении. Таким образом, по Аристотелю, государство возникает стихийным путем, в результате последовательной смены трех форм общения: семья, поселение, государство.
Государство, по Аристотелю – это: 1) полис; 2) высшая, политическая, форма общения между свободными и равными (только между гражданами), не распространяющаяся на семью и отношения между хозяевами и рабами; 3) множество взаимосвязанных элементов. Аристотель критикует патриархальную теорию происхождения государства: государство – это не семья. Это разные формы общения между людьми.
2.2. Гражданство
В 3-ей Книге Аристотель разбирает проблему гражданства. Гражданин - это участник государства, то есть участник суда присяжных и народного собрания. Аристотель отказывал в гражданстве рабам, метекам (иностранцам), ремесленникам, а в 7 книге и крестьянам.
Понятие гражданин неразрывно связано с понятием о государстве, «государством мы и называем совокупность граждан13». «Мы считаем гражданами тех, кто участвует в суде и в народном собрании»14, ремесленники не принадлежат к гражданам.
Закон - устойчивое, объективное, правитель - преходящее, субъективное. Закон напрямую связан со справедливостью, т.к. устанавливается ради блага граждан, властитель - обычный человек, которому свойственно ошибаться и поступать несправедливо, «предпочтительнее, чтобы властвовал закон, а не кто-либо один из среды граждан»15.
2.3. Отличия государства от семьи
Во 2-ой Книге Аристотель критикует идеальное государство Платона, отстаивая необходимость сохранения частной собственности и семьи в государстве. Основной аргумент заключается в следующем: «К тому, что составляет предмет владения большого числа людей, прилагается наименьшая забота». По мысли Аристотеля власть должна принадлежать тем, кто «носит тяжелое вооружение».
Государство – общение равных и свободных. В семье же – отношения неравенства; здесь связь между людьми основана на отношениях власти и подчинения. В семье существует 3 вида таких отношений: муж – жена, отец – дети, хозяин – рабы. Семья для того, чтобы жить (удовлетворение повседневных потребностей), государство же для того, чтобы жить счастливо.
Рабство, по Аристотелю, - естественное явление (существует по природе вещей): есть люди, прирожденные к рабству из-за недостаточности интеллекта, следовательно, рабство полезно как господину, так и рабу.
2.4. Государство как система
Государство как систему составляют: территория; коллектив граждан, гражданин – тот, кто участвует в законосовещательной и судебной власти; семья; система государственных должностей, которые занимают граждане; частная собственность; казна; культ; единая система правосудия; единое представление о справедливости.
В 4-ой Книге Аристотель перечисляет 5 элементов, составляющих государство: 1) народ - крестьяне, производящие продукты питания; 2) ремесленники - создают орудия труда; 3) торговцы - занимаются обменом и распределением товаров; 4) чиновники - рационально управляют государством; 5) военные - защищают государство.
Помимо вышеперечисленной классификации население государства состоит из неимущего большинства и богатого меньшинства. Первые имеют склонность к демократии, а вторые к олигархии. Для предотвращения смут и гражданских войн Аристотель предлагает укреплять средний класс, т.е. «граждан обладающих собственностью средней, но достаточной».
Аристотель также выдвигает идею разделения властей в государстве на три части: 1) законодательный орган, ведающий вопросами войны, мира, союзов и казней; 2) должностной орган; 3) судебный орган.
Существует два вида справедливости: 1) уравнивающая – когда закон применяет ко всем равную мерку; 2) распределяющая – каждому по заслугам и способностям. Справедливость, по Аристотелю, – это относительная, условная категория. Представления людей о справедливости меняются.
В 6-ой Книге Аристотель анализирует различие между демократией и олигархией. Учение Аристотеля о формах правления полностью построено на наблюдении и анализе. На основе двух критериев (нравственный критерий и количество правящих) Аристотель выделяет следующие основные формы правления16.
№ п/п
Правильные
Неправильные
1)
Правление одного
Монархия (царская власть)
Тирания
2)
Правление немногих
Аристократия
Олигархия