Итальянский гуманизм:ущность,своеобразие.Гуманизм и искусство Возрождения

План

1.Вступление. Понятие гуманизма
2.Основная часть
2.1.Сущность итальянского гуманизма
2.2.Своеобразие итальянского гуманизма
2.3.Гуманизм и искусство Возрождения
3.Заключение. Значение итальянского гуманизма для мировой культуры

Итальянский гуманизм:ущность,своеобразие.Гуманизм и искусство Возрождения

3. Заключение. Значение итальянского гуманизма для мировой культуры
Итальянский гуманизм
Гуманизм – это система мировоззрения, в основе которой лежит идея признания человека высшей ценностью. Гуманистическое движение появилось во Флоренции в XIV в. Возникновению его способствовала специфика социально-политической жизни Италии: возникновение синьорий и ослабление гражданской и политической активности ранней буржуазии привело к тому, что появилось понимание человека как внесоциальной ценности 1. Восприятие человека «особенным», выделенным из общества, было свойственно и предшествующей культуре, однако именно в это время осознается «самоценность отличия». В эпоху Возрождения значимым и ценным становится то, что в довозрожденческой культуре и философии воспринималось как оторванность от идеального образца 2.
Понятие «гуманизм» восходит к латинскому studia humanitatis и является интерпретацией слов Цицерона. В эпоху Возрождения оно означало «ревностное изучение всего, что составляет целостность человеческого духа» 3. Леонардо Бруни, один из видных представителей итальянского гуманизма, определял studia humanitatis как «познание тех вещей, которые относятся к жизни и нравам и которые совершенствуют и украшают человека» 4. Познание, ученость, добродетель, тяга к совершенству, – все это включается в понятие гуманизма, каким его воспринимали сами гуманисты. В современном же понимании по гуманизмом понимается та практическая направленность Ренессанса, которая «говорила специально о человеческой морали, о прогрессирующей общественности и о разного рода научных, художественных и педагогических тенденциях осознавшей себя человеческой личности, и притом осознавшей себя в своей свободе и независимости, а также в своем постоянном прогрессивном развитии» 5.
Деятельность гуманистов не была профессиональной: среди них были купцы, клирики, государственные мужи. Их собрания проходили в «часы досуга» и были посвящены филологическим занятиям (риторика, грамматика, поэзия, история и моральная философия на основе классической образованности противопоставлялась темам и методам средневековой схоластики).
Становление итальянского гуманизма обычно связывают с утверждением личности, или, точнее, с ее самоутверждением. Так, например, Пико делла Мирандола предложил провести в Риме диспут вокруг своего сочинения «900 тезисов» и собирался защищать эту работу против всех ученых, которые изъявили бы желание поучаствовать в диспуте. Пико делла Мирандола восхваляет делающего свободный выбор Человека, причем это передано через индивидуальность автора и подразумевает утверждение его личного достоинства. Свобода выбора и способность к познанию и самопознанию являются ключевыми моментами его концепции 6.
Впрочем, взгляды на то, что есть личность, в и среде гуманистов несколько разнились.
Колуччо Салютати 7, передовой общественный деятель, демократ и один из начинателей гуманистического движения, полагал, что наиболее важным в человеке является его социальная составляющая. Таким образом, главными ценностями в его понимании были общественные: служение общему благу, государству.
Традиция ренессансного эпикурейства, связанная с Лоренцо Валлой, по-иному истолковывает концепцию личности. Человек понимается с натуралистической точки зрения, он есть часть прекрасной и божественной по происхождению природы. Следовательно, чувственные и естественные желания человека являются, в концепции Валы, критерием этического: добром является то, что приносит человеку наслаждение, а злом – то, что заставляет страдать.
Одним из знаковых трудов, отразивших гуманистическую концепцию человека, стал трактат «От достоинстве и превосходстве человека» (1451–1452 гг.) Джаноццо Манетти. Его гуманистическая концепция человеческого достоинства состоит из четырех книг., первая из которых посвящена телу, вторая – душе, третья – человеку в целом, а четвертая являет собой полемику с его античными, библейскими и христианскими оппонентами. Человек, по Манетти, – совершеннейшее существо, а его смыслом существования и достоинством являются познание и действие: и тело, и душа человека как нельзя лучше приспособлены к этому 8.
Все эти концепции объединяются осознанием человека как свободной личности: свободной для самосовершенствования, для общественно-политической деятельности, для познания мира. «Гуманизм есть <...> типичное для Ренессанса свободномыслящее сознание и вполне светский индивидуализм» 9.