"Что есть философия?" .

Оглавление
Введение
Аристотель: философия как метафизика или «первая философия»
Р. Декарт: философия как метод
Г.Ф.В. Гегель: философия как наука
Заключение
Список литературы

"Что есть философия?" .

Что касается начал умозаключения (того, что называется законами мышления), то это, по мнению Аристотеля, тоже является делом философа, ведь тот, кто располагает наибольшим знанием, должен указывать и наиболее достоверные начала своего предмета, а наиболее достоверным является начало рассуждения: «невозможно, чтобы одно и то же в одно и то же время было и не было присуще одному и тому же в одном и том же отношении»10.
В пятой главе «Метафизики» Аристотель дает подробные определения тех понятий, которыми должна заниматься философия. Среди них начало, причина, элементы, природа, необходимое, единое, сущее, сущность, тождественное, количество, качество, обладание, лишенность, род и др., т.е. те понятия, которые часто относят к категориям или метакатегориям Аристотеля. Все они до сих пор остаются базой и предметом философии. Наиболее значимым понятием философии была и остается сущность (субстанция), и вопрос о том, что такое сущность ‑ «вопрос, который издревле ставился и ныне и постоянно ставится и доставляет затруднения»11. Рассматривая вопрос о сущности, Аристотель показывает, что именно через нее раскрываются и причины (материальная, формальная, действующая, целевая), и категории, посредством которых дается определение вещи (все это он подробно рассматривает в седьмой главе «Метафизики»).
Итак, если вкратце подвести итог тому, как понимает философию Аристотель, то можно сказать, что философия для Аристотеля складывается из разных дисциплин, это и физика, и этика и ряд других, но фактически самым важным ее разделом, сутью философии является метафизика или «первая философия». Она изучает в первую очередь мыслимое, умопостигаемое, а именно, общее, истинное и достоверное, т.е. причины, начала и элементы вещей и рассуждений, а кроме того устанавливает, что есть сущность.
Р. Декарт: философия как метод
Аристотель был первым, кто дал четкое представление, что такое философия, но это представление многократно уточнялось. В своих трудах Рене Декарт часто обращается к уточнению понимания философии и того, что является ее предметом. В частности, в «Рассуждении о методе» Декарт скептически оценивает состояние дел в современных ему науках и показывает, что все они несовершенны, за исключением математики, единственной науки, способной дать всеобщее и достоверное знание12. И раз все науки черпают свои принципы из философии, а в самой философии нет никакого единства – каждое положение оказывается предметом споров и многих мнений, – то необходимо создать несомненную и достоверную науку философии, основанную на истинном методе познания, который бы полагался на достоинства точных наук – алгебры, анализа и логики – и был бы свободен от их недостатков: кажущуюся бесполезность и отвлеченность первых двух и изобилие правил и знаков в последней13. Так Декарт, как и Аристотель, сравнивает философию с точными науками и стремится к тому, чтобы философия обладала достоверностью и истинностью. Итак, философия должна базироваться на определенных правилах, но число этих правил должно быть строго ограничено. В трактате «Правила для руководства ума» (1628) он приводит 21 правило14, а в «Рассуждении о методе» (1637) ограничивает их до четырех. И Аристотель, и Декарт согласны, что философские положения должны быть истинны и достоверны, но главным отличием в их понимании философии является положенный в ее основание Декартом принцип сомнения. Кажущуюся противоречивость – мы ищем нечто достоверное, а значит несомненное, но в основу поиска кладем сомнение (а сомнительное является ложным15) – Декарт устраняет следующим образом: люди часто ошибаются, даже в простейших доказательствах и представлениях о вещах; и чтобы избежать таких ошибок, мы должны отыскать что-то настолько ясное и отчетливое, то, в чем невозможно ошибиться (на основании первого правила для руководства ума16) или усомниться и положить такой принцип в основу всех наших дальнейших разысканий. Таким несомненным и очевидным принципом будет истина «Я мыслю, следовательно, я существую»17. Таким образом, в основание всякого дальнейшего доказательства лежит субъективный принцип существования «Я», но он сам не требует никакого доказательства, а потому и является достоверным началом, опираясь на которое, можно начинать дальнейшие рассуждения и поиски новых истин.
Также как и Аристотель, Декарт признает, что философия должна изучать начала, причины и сущность (в его терминологии – субстанцию), и также обращается к разработке начала первой философии, как и Аристотель, затрагивая вопросы о Боге (теология) и человеческом уме18, но его точка зрения несколько отличается. Во-первых, в основе построения первой философии должен лежать уже упоминавшийся принцип сомнения19. Во-вторых, по мнению Декарта, философия должна исследовать не конечные причины, но действующие: конечные причины поставлены Богом или природой, и стремиться познать их – значит притязать на участие в их замыслах, на всезнание; отыскивать же действующие причины означает заниматься достоверным познанием20. В-третьих, что касается познаваемых вещей, Декарт вслед за Аристотелем, признает, что задача философии – находить наиболее общее значение для вещей, например, субстанция, порядок, число, которые распространяются на все роды вещей (что объединяет его и Аристотеля точки зрения), но при это сам Декарт признает только два высших рода вещей: умопостигаемые, или мыслящую субстанцию и материальные, или протяженную субстанцию21.
Таким образом, Декарт продолжает рационализацию философии, начатую Аристотелем в Античности и понимает философию не просто как некоторое рациональное предприятие, но как рациональный метод, дающий все основания получить точное, достоверное и несомненное знание, что не только сближает философию с науками, но и делает ее гораздо более достоверной наукой, чем прочие, и дает возможность другим наукам опираться на это достоверное основание и избегать заблуждений.
Г.Ф.В. Гегель: философия как наука
В понимании Гегелем того, что такое философия, мы найдем многое из того, что сближает его позицию с позицией Аристотеля и Декарта, но также и ряд отличий, продиктованных духом времени. В Предисловии к «Феноменологии духа» Гегель, обсуждая требования к философскому произведению, пишет: «…Суть дела исчерпывается не своей целью, а своим осуществлением, и не результат есть действительное целое, а результат вместе со своим становлением; цель сама по себе есть безжизненное всеобщее…»22. Можно распространить эти требования не только на философский текст, но также и философию в целом: философия должна стремиться не просто к цели, а к ее осуществлению, к результату. Но результат – это не знание общих принципов, как полагал Аристотель. Напротив, общие принципы – это то, с чего начинается философия, это «высвобождение из непосредственности субстанциальной жизни» к «серьезности наполненной содержанием жизни»23.
Гегель соглашается, что задачей философии является достижение истины, но эта истина должна быть оформлена как «научная система», что позволит философии «отказаться от своего имени любви к знанию и быть действительным знанием»24, а кроме того, и само знание должно быть наукой. Истина, по мнению Гегеля, это не просто принцип, а его раскрытие. Как не готово здание, для которого только заложен фундамент, как не является реализовавшим себя новорожденный младенец, но в котором есть потенция стать тем, чем он должен стать, так и философия, и истина: они должны стать наукой, но не достигли еще всей своей полноты, и ее достижение будет осуществляться как развертывание или раскрытие. Иными словами, Гегель оставляет философии ее понимание как стремления к чему-то, но это что-то он формулирует уже не как мудрость, а как научное знание. Более того, если для Античности философия всегда оставалась только процессом, стремлением – абсолютная мудрость и знание были недостижимы, то Гегель формулирует и саму конечную цель, и способы ее достижения, результат, излагая их в «Феноменологии духа».
Еще один важный момент как сходства, так и отличия в понимании Гегелем философии от точек зрения Декарта и Аристотеля состоит в том, что истинное должно быть выразимо не только как субстанция (к чему стремились предшествующие авторы), но «равным образом и как субъект»25. Субстанциальность, согласно Гегелю, должна пониматься не только как инертная простота, действительность, изображенная недействительным образом, как пишет Гегель, а скорее как «живая субстанция», «бытие, которое поистине есть субъект», действительное бытие26. Фактически, мы можем соотнести точку зрения Гегеля с Декартовской: в обоих случаях присутствует «Я», элемент субъективности, но только в понимании Гегеля «Я» знаменует становление вообще, это не критерий подлинного познания, а это само развертывание, становление, сам результат27.
Комментируя понимание Аристотелем цели, Гегель пишет: «цель есть [нечто] непосредственное, покоящееся, неподвижное, которое само движет; таким образом – это субъект»28. Но, по мнению Гегеля, всякая субстанция сама по себе есть субъект, и существенным качеством субъекта является мышление29. Тогда любые качества, любое бытие, прежде всего, есть мысль, а бытие есть мышление.
Что касается истинного и ложного в философии, они также не даны в готовом виде, вернее они даны в таком виде только в догматическом способе мышления, которое уверено, что истинное и ложное есть прочный, неизменный результат. Подлинные философские истины отличаются и от исторических истин, и от математических, они даны диалектически, в развитии и изменении30.
Таким образом, у Гегеля философия понимается как наука, но не догматическая наука с абсолютными полюсами истинного и ложного, не как набор покоящихся и навсегда определенных категорий, а как наука в своем становлении и развитии, в диалектическом развертывании, как мыслящий субъект.
Заключение
Подводя итог тому, что есть философия, как понимали ее различные авторы – Аристотель, Декарт, Гегель, ‑ мы приходим к выводу, что все эти авторы в основном согласны в том, что философию следует понимать как рациональную и строгую науку. Как правило, с этим либо не согласны их современники, либо есть основания считать иначе и рассматриваемые нами авторы в своих произведениях предлагают аргументы и доводы в пользу этого своего тезиса. При этом все авторы, так или иначе, сравнивают философию с математическими науками, но указывают, что она существенно от них отличается: хотя предмет в этих дисциплинах умозрительный и не утилитарный, в философии он является общим (или даже всеобщим), тем самым философия выступает скорее как основание наук, а не в одном ряду с ними.
Имя философии – «любовь к мудрости», и если Аристотель стремится показать, что это значит, разъяснить содержание этих слов, то для Декарта эта «любовь у мудрости» оборачивается установлением метода философии, а вернее, превращением самой философии в метод, Гегель же вообще отказывается от понимания философии как «любви к мудрости», нацеленности, а трактует ее как результат становления.