"Государь" Никколо Макиавелли

Содержание

Введение
1. Эпоха Николо Макиавелли
2. «Государь» как основополагающее произведение концепции Макиавелли
3. Ключевые понятия трактата Макиавелли «Государь» и толкование их содержания
4. Вопросы к Николо Макиавелли
Заключение
Список литературы

"Государь" Никколо Макиавелли

В период Возрождения или как его еще называют Ренессанса бурно развивается наука, расцветают искусство и литература, «бьет ключом» политическая мысль. Это было время небывалого духовного подъема, время безграничной веры в человека, в его творческие возможности. Это было время Творцов, соперничающих с самим Богом: Леонардо и Микеланджело, Данте и Петрарка, Шекспир и Сервантес, Бруно и Кузанский, Коперник и Тихо Браге, Монтень и Роттердамский, Мор и Кампанелла, Савонарола и многие, многие другие.
На этом фоне возрождался интерес к гуманистической по своему существу античной культуре. Средневековый теоцентризм сменяется антропоцентризмом. Философия из служанки богословия превращается в науку о человеке и его предназначении.
Что является наиболее характерным для эпохи Возрождения? Прежде всего, необходимо подчеркнуть, что мыслители Ренессанса выстраивали свои концепции человека исходя из гуманистических начал, предусматривающих уважение к человеку и его достоинству, веру в его силы и любовь к нему, создание условий для его свободного, гармоничного развития. Человек объявлялся высшей ценностью. Он - независим и самостоятелен. Он - главный субъект культуры и самой истории. Он - центр и смысл мироздания. Его индивидуализм связывался с реализацией личных благ, автономией по отношению к общественной среде, с самоутверждением и свободой воли. Человеку предназначалось жить в согласии с природой, совершенствовать свои врожденные склонности к добру и счастью, требующих высокого напряжения моральных и интеллектуальных сил. Такое понимание человека привело к появлению нового мировоззрения - гуманизма, а вместе с ним и новой - гуманистической философии. Это была философия гуманистического неоплатонизма, в которой особым образом были синтезированы учения Платона и Аристотеля, а также нашли свое место некоторые идеи досократиков, стоиков и эпикурейцев.
Исследуя проблемы познания, философы Возрождения проводили четкую демаркационную линию между знанием и верой: знание доступно рациональному обоснованию, вера - прерогатива религиозного откровения. Основным философским методом критики религиозных догм считался скептицизм, суть которого емко выразил Монтень: «Философствовать - значит сомневаться». Смысл этого афоризма заключается в том, что всякий поиск истины осуществляется с опорой на опыт и разум, а не на авторитеты и непогрешимые постулаты Священного писания.
Большое внимание философы эпохи Возрождения уделяли нравственным проблемам. Этику, которая, по их мнению, должна лежать в основе воспитания, они рассматривали натуралистически, полагая, что всякая добродетель является результатом познания естественных условий жизни человека. Она утверждает любовь и оптимистическое отношение к жизни, умеренность и скромность, стремление к трудовой деятельности и духовному обогащению.
Идеалы гуманизма стали духовной основой новой философии природы и философии социума. Эти идеалы легли в фундамент обоснования единства природы и человека, способствовали одухотворению мира. Коперник и Галилей создали модель Вселенной, в соответствии с которой Земля, совершая движение вокруг Солнца, обращается и вокруг собственной оси. Бруно выдвинул идею о бесконечности Вселенной, ее самодвижении, несотворимости и неуничтожимости. Он разработал пантеистическую концепцию Бога, согласно которой Бог «растворен» в природе, а не возвышается над ней. Мыслители, занимающиеся проблемами общества, стали объяснять развитие социальных отношений естественными законами, выведенными из разума и опыта. Среди них был и Макиавелли.
В 1494 году Флоренция восстановила Республику и изгнала семью Медичи, правителей города в течение почти 60 лет. 4 года спустя Макиавелли появился на государственной службе, как секретарь и посол (в 1498 году). Макиавелли был включён в Совет, ответственный за дипломатические переговоры и военные дела. Между 1499 и 1512 годами он предпринял множество дипломатических миссий ко двору Людовика XII во Франции, Фердинанда II, и к Папскому двору в Риме1.
В 1512 году Медичи удалось восстановить свою власть во Флоренции, в результате чего республика была отменена а Макиавелли оказался в опале. Он удалился в свое поместье, где начал писать философско – политические трактаты, сделавшие его знаменитым. В 1520 году Макиавелли был призван во Флоренцию, где получил должность придворного историографа. Он умер в Сан-Кашано, в нескольких километрах от Флоренции, в 1527.
2. «Государь» как основополагающее произведение концепции Макиавелли
Трактат «Государь» представляет собой двадцать шесть глав, в которых автор изложил рекомендации о том, как можно и нужно управлять государством монарху. При этом, сравнительный, аналитический и описательный подходы в трактате Макиавелли «Государь» являются приоритетными.
В своем роде «Государя» возможно представить как алгоритм действий: если хочешь получить запланированный результат, нужно действовать в соответствие с таким-то планом. При этом рекомендации автор дает последовательно затрагивая все сферы управления – начиная от взаимоотношений в государственных структурах и внутренней политики, и заканчивая необходимыми рекомендациями к ведению внешней политики.
На протяжении всего повествования о том, как можно и нужно управлять государством, автор приводит примеры из истории, сочетая их с богатым личным опытом и выдержками из античных трактатов.
Анализируя «Государя», возможно сделать вывод, что это своего рода учебник для начинающего правителя.
Макиавелли начинает изложение со своеобразного введения: «Глава 1. Сколько бывает видов государства и как они приобретаются». В главе автор излагает вое виденье на вопрос «о видах политического устройства». Далее идет глава 2 «О наследственном единовластии», где представлены идеи о монархическом устройстве. Глава 3 «О смешанных государствах» повествует о трудностях управления для вновь вступившего во власть государя, в том числе на завоеванных и присоединенных территориях. В главе 4 Макиавелли приводит в пример методы управления античности и его современности в сравнении, указывая на достоинства и недостатки. Рассуждения об этом он продолжает и в главе 5, 6, 7, 8, где дает рекомендации по управлению завоеванными государствами, а так же законно и незаконно приобретенными. Глава 9 «О гражданском единовластии» посвящена Макиавелли рекомендациям государю, выбранному народом. С главы 10 автор начинает рассматривать различные виды государственной власти и ее особенности с последующими рекомендациями как нужно вести управление в военном плане, как заслужить любовь и уважение народа, как внушить подданным страх и ненависть, как распоряжаться государственными финансами, как заботится о безопасности государства в целом и своей собственной в частности, как нужно выбирать советников и прочие нюансы государственного управления.
С главы 24 Макиавелли начинает рассматривать ситуацию, сложившуюся непосредственно в Италии. Здесь он указывает на ошибки итальянских правителей и дает рекомендации, как было возможно избежать данных ошибок, а так же как их исправить. Заканчивается трактат призывом освободить Италию от рук варваров некоторыми рекомендациями как это возможно сделать.
Практический подход в трактате Макиавелли «Государь» очень умело сочетается с теоретическим поиском. Пытаясь объяснить «как это сделать», Макиавелли одновременно объясняет «почему это нужно сделать» и «почему так происходит». Макиавелли ставит цель, к которой в идеале должен стремиться каждый правитель и, подобно многим философам, предлагает некую идеальную модель управления с представлением об идеальном правителе.
Одновременно с эти Макиавелли вполне отдает себе отчет в том, что идеально и тем, что есть на самом деле, а так же может быть: «Ибо расстояние между тем, как люди живут и как должны бы жить, столь велико, что тот, кто отвергает действительное ради должного, действует скорее во вред себе, нежели на благо, так как, желая исповедовать добро во всех случаях жизни, он неминуемо погибнет, сталкиваясь с множеством людей, чуждых добру. Из чего следует, что государь, если он хочет сохранить власть, должен приобрести умение отступать от добра и пользоваться этим умением смотря по надобности»2.
В трактате «Государь» автор рассматривает аспекты представлений об идеальном правителе: каким должен быть правитель дабы привести управляемые им земли к стабильности, процветанию, безопасности. Идеал у Макиавелли воплощается в кондотьере – своеобразном символе коллективной воли.
Многие элементы политической идеологии Макиавелли утопичны. Его государь являлся теоретическим, абстрактным элементом, своеобразным символом, но не политической реалией. В этом заключалось одно из основных противоречий «Государя».
Приоритетной политической единицей с точки зрения Макиавелли является город-государство. Подобная форма политического устройства, как приоритетная, обосновывается им в многочисленных примерах из политической жизни античности – расцвета политических образований. Первичность города по отношению к стране в качестве геосоциорной основы государственности сквозит в его текстах повсюду. В пятой главе «Государя» он пишет: «Если … завоеванное государство с незапамятных времен живет свободно и имеет свои законы, то есть три способа его удержать. Первый – разрушить; второй – переселиться туда на жительство; третий – предоставить гражданам право жить по своим законам, при этом обложив их данью и вверив правление небольшому числу лиц, которые ручались бы за дружественность государю»3.
Монархия, в представлениях Макиавелли – единственно верный идеал. Монархия – есть власть одного сильного. При этом, необходимо отметить, что с точки зрения демократических умов идеальный правитель Макиавелли поистине ужасен. Он предстает как тиран, внушающий страх и уважение одновременно, ради собственного блага и блага государства не гнушающийся попранием божественным и человеческих законов, действующий по принципу «цель оправдывает средства». Интересы отдельного человека в его понимании есть ни что, ибо существуют только интересы государственные.
Для Макиавелли высшая цель состоит именно в создании сильного, жизнеспособного государства, способного полноценно конкурировать на мировой арене и обеспечивать безопасность своих граждан.
При том, что Макиавелли отмечает монархическую форму правления, как единственно верную и достойную в трактате просматривается и тяга автора к республике. Ее он выражает восхищением древними республиками.
Макиавелли убежден, что сильным государство будет являться только в случае полноценной заботы о благе своих граждан. Блага большинства для автора - идеал. При этом Макиавелли не отрицает возможности физического уничтожения непокорного меньшинства, ради комфорта остальных. Однако даже подобный акт должен выглядеть законно, что обеспечивается наличием доверия граждан к государю. Если правитель решил, что так нужно, значит это для общего блага.
Скрытое недовольство народа Макиавелли описывает как самое опасное положение для государства. Заговоры, тайные общества и собрания – это есть то, что в конечном итоге может привести к гибли государства. Поэтому свобода – это с одной стороны необходимое благо, но оно же может обернуться и неизбежным злом.
Изучая трактат Макиавелли так же необходимо отметить, что арена политики в представлении автора укладывается в формат политической ситуации того времени. В Европе в эпоху Возрождения выделялись развитые области, занимавшие территории от Северной Италии до Фландрии и Нидерландов, а так же захватывали юг Германии, долины Рейна и Роны. Они были окружены областями менее развитыми экономически и политически. В развитой же полосе города – государства порой были развиты настолько, что основывали собственные империи.
3. Ключевые понятия трактата Макиавелли «Государь» и толкование их содержания
В основных политико-философского трактата «Государь» Николо Макиавелли использует ряд понятий, смысл которых особо не определяется в самом тексте, но сами эти понятия, тем не менее, являются важными в качестве опорных для теоретических конструктов концепции его мировоззрения. Таковыми понятиями являются термины «единство», «свобода», «общее благо», «народ», «добродетель», «обычай», «закон», «полис». Подобный подход был, по-видимому, обусловлен тем, что автор считал данные термины общепонимаемыми для своей целевой аудитории, то есть смысл указанных понятий в значительной степени отражает политический аспект общественного сознания эпохи в которую жил Макиавелли.
В первую очередь следует посмотреть на одно понятие политической теории Макиавелли которое используется им в текстах без особой явной «расшифровки» – на «единство». Данное понятие достаточно важно для понимания теоретических конструктов Макиавелли но нигде он не обсуждает это явным образом.
«Единство» в понимании Макиавелли понятие абстрактное. Под ним он понимал утопическое совпадение интересов народа и правителя, государства и граждан. Под ним же понималась единая структура и четкость обоснованных целей управления.