Греческая теория происхождения небесных тел

Содержание


Доклад
Список литературы

Греческая теория происхождения небесных тел

Плутарх писал следующее о воззрениях Фалеса: «Египтяне говорят, что Солнце и Луна объезжают небо не на колесницах, а на кораблях, намекая на их рождение из влаги и питание влагой. Думают, что и Гомер полагает воду началом и «родителем» всех вещей, подобно  Фалесу  научившись у египтян».
 Фалес  полагал, что Космос характеризуется единством. Вода и все, что образовалось из воды, обладает душой; Космос одушевлен (εμψυχος) и наполнен божественными силами (δαίμονες). Душа является активной силой и носителем разумности, что и является причиной её причастности божественному строю вещей. Движущее начало (душа) присуще как живой, так и неживой природе. Душа представлялась Фалесу как тонкое вещество, состоящее из эфира.
Исходя из всего вышесказанного вполне понятными и очевидными кажутся следующие умозаключения Фалеса о генезисе космоса, небесных тел: «Земля плавает в воде (как кусок дерева, корабль или какое-нибудь другое [тело], которому по природе свойственно держаться на плаву в воде); землетрясения, вихри и движения звезд происходят оттого, что все качается на волнах по причине подвижности воды; Земля плавает в воде, а Солнце и другие  небесные   тела  питаются испарениями этой воды; Звезды состоят из земли, но при этом раскалены; Солнце — землистого состава [состоит из земли]; Луна — землистого состава [состоит из земли]. Земля находится в центре Вселенной; при уничтожении Земли рухнет весь мир. Жизнь предполагает питание и дыхание, в каких функциях выступают вода и «божественное начало», душа (ψυχή). Таким образом, Фалес даёт указание на физическую природу звезд, Солнца и Луны — они состоят из [такой же] материи [как Земля], при этом температура весьма высока4.
Анаксимандр, являвшийся учеником и последователем Фалеса, положил начало в астрономии представлениям о геоцентрической системе. Он полагал, что Земля ничем не поддерживается, а находится в воздухе в свободном состоянии. Земля характеризуется им как имеющая цилиндрическую форму, причём высота цилиндра равна трети основания. Сохранение Землей своего местоположения объясняется равным расстоянием от всех небесных тел. Земля вечно вращается, в результате которого этого вращения происходит отброс легкой массы к периферии. Непрерывное движение земли является причиной разорванности облекающего её воздуха. Затем происходит сжатие, сгущение и раскаливание воздуха, в результате этих процессов образуются Солнце, Луна, а также все небесные тела.
Анаксимен - последний представитель Милетской школы. Им была укреплена и завершена тенденция стихийного материализма — поиск естественных причин явлений и вещей. Как ранее Фалесом и Анаксимандром, Анаксименом первоосновой мира представляется определенный вид материи. Такой материей им считается неограниченный, бесконечный, имеющий неопределённую форму воздух, из которого всё и происходит, который является первоначалом всего сущего. «Анаксимен… провозглашает воздух началом сущего, ибо из него всё возникает и к нему всё возвращается»5.
У Анаксимена происходит материализация апейрона. Комплекс свойств, которыми обладает воздух, привлекается мыслителем для объяснения и описания свойств мирового первоначала.
Все светила рассматривались Анаксименом по аналогии с Землей, которая представлялась ему «очень плоской, вследствие чего она, естественно, и держится в воздухе, не парит свободно в бесконечности». Её местоположение устойчиво, неподвижно. Солнце же не вращается вокруг Земли, а ночью скрывается за горами, расположенными вокруг берега, которым кончается море, окружающее Грецию. Как полагал Анаксимен, Солнце, Луна и звезды, то есть, все небесные тела ведут своё происхождение из Земли. Солнце также является Землёй, просто быстрое его движение способствовало раскаливанию.
Пифагорейцами (от имени древнегреческого математика и философа Пифагора) была создана весьма своеобразная космогоническая концепция. Серединой мира для пифагорейцев являлся огонь. Однако огонь в их представлении не является Солнцем. Земля - это планета, которая вращается вокруг этого огненного центра по кругу. Поставив в основание мира число 10 (декаду), пифагорейцы считали, что космос состоит из десяти вращающихся вокруг огня планет (сфер): Меркурий, Венера, Марс, Юпитер, Сатурн, Солнце, Луна, Земля, Млечный путь и Противоземля. Последняя придумана ими для равного числа 10. Все планеты издают шум, соответствующий их собственному движению и скорости. Вследствие этого возникает гармонический голос движущихся сфер6.
Именно Пифагором было  впервые  употреблено слово  космос  в  его  сегодняшнем  смысле  для  определения  всего  мироздания  и  его  важнейшей  стороны – упорядоченности,  симметрии.
Космогонию  пифагорейцев  возможно свести к следующим положениям:  мир,  который состоит из  предела  и  беспредельного,  является сферой,  возникающей  в  беспредельной  пустоте  и  «вдыхающей»  ее  в  себя,  тем  самым,  расширяющейся и  расчленяющейся.  Так  и возникают  мировое  пространство,   небесные    тела,  движение  и  время.  Огонь является серединой мира, там же располагаются дом Зевса, связь и мера природы. Затем уже располагаются  Противоземля,  Земля,  Луна,  Солнце,  пять планет  и  мир  неподвижных  звезд.  Противоземля являлась в концепции пифагорейцев  десятым   небесным    телом,  с помощью которого они  объясняли  лунные затмения.  Как полагали пифагорейцы, космические тела ведут своё происхождение от центрального  огня, кроме того, космические и небесные тела вращаются  вокруг  него, а прикрепляются к  хрустальным  сферам.  Планеты, к числу которых относится и  Земля,  вращаются  с  запада  на  восток,  а к  центральному  огню  они всегда  обращаются только одной  стороной, по этой причине центральный огонь не виден жителям Земли, как полагали пифагорейцы.   Солнце отражает лучи центрального огня, за счёт этого и наше полушарие согревается (отражёнными лучами)7.
Аристотель, как и Эмпедокл (ок. 490 - 430 гг. до н. э.), предположил, что существуют четыре «стихии»: земля, вода, воздух и огонь, из смешения которых ведут своё происхождение все  тела. Согласно воззрениям Аристотеля, стихии воды и земли двигаются к центру мира, вниз, а огонь и воздух – вверх, к периферии. Движение усиливается тогда, когда эти стихии приближаются к своему «естественному месту». По этой причине центром мира и является Земля, тогда как над ней располагаются вода, воздух и огонь. Как полагал Аристотель, Вселенная характеризуется ограниченностью в пространстве, хотя ее движение вечно, а также не имеет как конца, так и начала. Возможными эти процессы также являются в силу наличия пятой, неуничтожимой материи, которая Аристотелем была названа эфиром. Как полагал мыслитель, небесные тела ведут своё происхождение из эфира, а также и состоят из него, благодаря чему вечное круговое движение является их естественным состоянием. «Зона эфира» берёт своё начало около Луны и простирается вверх, а ниже Луны располагается мир четырех элементов8.
Вот как описывает свое понимание мироздания сам  Аристотель:
«...Солнце не состоит из огня; оно есть огромное скопление эфира; теплота Солнца причиняется действием его на эфир во время обращения вокруг Земли. Кометы суть скоропреходящие явления, которые быстро рождаются в атмосфере и столь же быстро исчезают. Млечный Путь есть не что иное, как испарения, воспламененные быстрым вращением звезд около Земли... Небесные  светила движутся свободно подобно богам, к которым они ближе, чем к жителям Земли; поэтому светила при движении своем не нуждаются в отдыхе и причину своего движения заключают в самих себе...»9.
Последовательным идеализмом отличались и Космологические представления  Платона также характеризовались идеализмом. Им было отвергнуто учение о материальной сущности мира. В диалоге «Тимей» последнего периода творчества Платон последовательно изложил свою концепцию. Космос «только один», он является сотворённым, а значит и имеет конец. Конечность космоса обуславливает его шаровидную форму. В центре космоса располагается Земля, а окружают её планеты и неподвижные звезды, находящиеся на седьмой отдаленной сфере.  Небесные тела, как полагал Платон, имеют божественную природу, они одушевлены. Их движение также объясняется наличием души. Согласно воззрениям Платона, космос и небесные тела были созданы демиургом.
Создание мира было описано Платоном таким образом: «...пожелавши, чтобы все было хорошо и чтобы ничто по возможности не было дурно, бог позаботился обо всех видимых вещах, которые пребывали не в покое, но в нестройном и беспорядочном движении; он привел их из беспорядка в порядок, полагая, что второе, безусловно, лучше первого. Невозможно ныне и было невозможно издревле, чтобы тот, кто есть высшее благо, произвел нечто, что не было бы прекраснейшим; между тем размышление явило ему, что из всех вещей, по природе своей видимых, ни одно творение, лишенное ума, не может быть прекраснее такого, которое наделено умом, если сравнивать то и другое как целое; а ум не может обитать ни в чем, кроме души... Итак, согласно правдоподобному рассуждению, следует признать, что наш космос есть живое существо, наделенное душой и умом, и родился он поистине с помощью божественного провидения»10.