З. Фрейд и классический психоанализ: ортодоксальность и творчество

Введение
§1. Возникновение и основные положения психоанализа
§2. Классическое учение Зигмунда Фрейда о психоанализе
§3. Развитие психоаналитической теории в работах последователей З. Фрейда
Заключение
Литература

З. Фрейд и классический психоанализ: ортодоксальность и творчество

В своей работе «Толкование сновидений» Фрейд подробно рассматривает механизм возникновения искаженных воплощений и жизненных впечатлений. Анализируя сновидения, Фрейд дает представление о базовом конфликте в психике человека. По мнению Фрейда, этот конфликт лежит между сферой бессознательного и сознанием. Бытование этого конфликта приводит к выработке психикой личности определенных компромиссных явлений, которые представляют собой комбинацию вытесненного влечения, не принимаемого обществом, с его символическим удовлетворением. Эти образования начинают активно действовать как только ослабляется контроль сознания, т.е., например, в сновидениях, которые Фрейд называет «королевскими воротами в бессознательное» [9, c. 497]. Фрейд писал: «Деление психики на сознательное и бессознательное явля­ется основной предпосылкой психоанализа, и только оно дает возможность понять и приобщить к науке часто наблюдаю­щиеся и очень важные патологические процессы в душевной жизни» [3, c. 290]. Характеризуя сновидения как особое явление человеческой психики, Фрейд пишет: «Главной характерной чертой сновидения является то, что оно побуждается желанием, исполнение этого желания стано­вится содержанием сновидения. Другой такой же постоянной чертой является то, что сновидение не просто выражает мысль, а представляет собой галлюцинаторное переживание исполне­ния желания» [3, c. 292].
Интересной особенностью теории Фрейда является установление связи между бессознательным и психопатологиями коммуникаций, т.е. он находит обусловленность ошибок речи, письма, памяти именно в психических компромиссных явлениях, связанных с подавлением влечения. Этот вывод делается Фрейдом в работе «Психопатология обыденной жизни»: «Как в грубых, так и в более тонких погрешностях речи, которые еще можно отнести к ряду обмолвок, фактором, обу­словливающим возникновение ошибки и достаточно объясня­ющим ее, я считаю не взаимодействие приходящих в контакт звуков, а влияние мыслей, лежащих за пределами речевого намерения» [4, c. 380]. Любая ошибка в речи, письме, памяти имеет причину в конфликте между сознанием и сферой бессознательного и является результатом ослабления контроля сознания.
Одним из наиболее ярких достижений Фрейда является разработка структурной теории психики личности.
Наиболее архаическая часть психического аппарата личности называется Id (Оно). Эта часть представляет собой накопитель психической энергии, концентрат бессознательных влечений. При этом именно Id имеет наиболее прочную связь с соматикой, т.е. с физической стороной жизни человека. Id не имеет контактов с внешним миром, а влияет на него опосредованно – через воздействие не физическое и психическое поведение личности.
Вторая часть психики Ego (Я) «формируется как оттиск внешней реальности на начальной массе влечений и импульсов» [14, c. 373]. Ego является основным посредником между Id и внешним миром, т.е. между влечением и возможностью его удовлетворения. Принципиальная разница между Id и Ego состоит в том, что последнее руководствуется требованиями реальности. Часть энергии Ego расходуется на создание рубежей и препятствий в целях сдерживания влечений и иррациональных импульсов Id: «Отношение Я к Оно можно сравнить с отношением наезд­ника к своей лошади. Лошадь дает энергию для движения, наез­дник обладает преимуществом определять цель и направление движения сильного животного. Но между Я и Оно слишком ча­сто имеет место не идеальное взаимоотношение, когда наездник вынужден направлять скакуна туда, куда тому вздумается» [13, c. 88]. Ego использует различные защитные механизмы: вытеснение, проекция, инверсия и т.д.
Третья психическая структура Super-Ego (Сверх-Я) формируется в процессе интроекции внешних воспитательных установок. Напряжения, возникающие в структуре Super-Ego, воспринимаются личностью как ощущения страха и вины, поэтому эта структура выступает в личности как особый конструкт совести, идеального Я, причем здесь чувство вины выступает в качестве первоисточника какого-либо действия, а не его результата: «Мы должны упомянуть еще одну важную функцию, которой мы наделяем это Сверх-Я. Оно является также носителем Я-идеала, с которым Я соизмеряет себя, к которому оно стремится, чье требование совершенствования оно старается выполнить» [15, c. 102].
Как указывается в [14, c. 374], «в норме все три психические системы – Id, Ego, Super-Ego – пребывают в относительном равновесии». При нарушении равновесия этих структур личности возникают психические заболевания, например, при шизофрении происходит перекос в сторону господства Id над Ego, причем функции Ego не разрушаются, а расстраиваются вследствие недостаточности психической энергии, поступающей из Id. При маниакально-депрессивном психозе в форме депрессии преобладающей структурой становится Super-Ego, оно завладевает личностью с доминирующей потребностью в наказании и чувстве вины. Фрейд пишет: «Импульсивные желания, которые никогда не переступают через Оно, а также впечатления, которые благодаря вытеснению опустились в Оно, виртуально бессмертны, спустя десятилетия они ведут себя так, словно возникли заново. Признать в них прошлое, суметь обесценить их и лишить заряда энергии можно только в том случае, если путем аналитической работы они ста­нут осознанными, и на этом в немалой степени основывается терапевтическое действие психоаналитического лечения» [4, c. 107].
Значимой работой Фрейда также признается «Психология масс и анализ человеческого Я», в которой психолог распространяет свои выводы на явления массовой психологии и рассматривает вопросы формирования и развития социальных связей. По мнению Фрейда, социальные связи также основываются на влечениях личностей, при этом первичное желание объединения в группу связано со стремлением личностной идентификации с групповым лидером. Основываясь на этой теории, можно утверждать, что само объединение в группу является вторичным явлением после индивидуального стремления к уподоблению групповому лидеру: «Масса кажется нам вновь ожившей первобытной ордой. Так же как в каждом отдельном индивиде первобытный человек фак­тически сохранился, так и из любой человеческой толпы может снова возникнуть первобытная орда» [13, c. 131]. Эти наблюдения подталкивают Фрейда к выводу о том, что социальная группировка основывается на патологических стремлениях личности, а самосознание человека, принадлежащего группе, сходно по своей структуре с параноическим бредом. Чуть позднее эта теория отчасти нашла свое подтверждение в исследовании социумов фашистских режимов.
Учение Фрейда последовательно развивалось от уровня психотерапевтического метода до уровня психологической теории. Пожалуй, самым значимым достижением Фрейда стало «утверждение решающего значения бессознательных, иррациональных влечений для всей душевной жизни» [10, c. 500].
§3. Развитие психоаналитической теории в работах последователей З. Фрейда
Распространение психоаналитической теории в Европе начинается одновременно с началом активной работы Международной психоаналитической ассоциации, созданной в 1908 году. В [14, c. 375] утверждается, что развитию психоанализа «с первых его шагов мешал догматизм, стремление принимать за непреложную догму все положения З. Фрейда». Другой проблемой развития психоанализа была его «географическая» ограниченность, слабая связь психоаналитиков с остальным психологическим сообществом.
История развития психоанализа среди учеников и последователей Фрейда связана с большим количеством расколов и отказов от первоначальной идеи. Например, Альфред Адлер, который фактически никогда не был учеником Фрейда, разделял его главный тезис об определяющей роли в психике влечений и бессознательного. Так, он считал, что болезнь проявляется как следствие нарушения баланса в отношениях определенного больного органа с его средой. Нарушение этого баланса организм стремится компенсировать при помощи болезни. Этот принцип компенсации является основным зерном развившегося позднее учения о гомеостазе. Компенсация осознавалась Адлером как один из важнейших механизмов психической деятельности.
Карл Густав Юнг, которого Фрейд видел в качестве своего наследника, значительно расширил понятие «либидо» до психической энергии. Общий подход к психике как к энергетической системе, представление о биполярности влечений и о наличии в психике человека противоположно заряженных полюсов – все эти положения были заимствованы Юнгом из теории психоанализа.
Принципиальным отличием теории Юнга стало то, что он воспринимал психику человека как автономную, закрытую систему, существующую на основе механизма компенсации принципа сохранения общего количества психической энергии.
В целом, Юнг придерживается идеи о структурной организации личности, однако выделяет в ней иные структуры: Ego (Я), Persona (Маска), Ombra (Тень), Anima (образ души). Все эти структуры объединяются определенной субстанцией – самостью (das Selbst), интеграция самости и Ego является конечной целью развития личности.
Юнг подробно разрабатывает теорию коллективного бессознательного в своей работе «Метаморфозы и символы либидо». Наблюдая сновидения, Юнг выделяет определенные общие мотивы, которые он сводит к представлению о древнейших общечеловеческих образах, или архетипах. Коллективное бессознательное, по Юнгу, выступает как отражение в психике отдельного индивида общего филогенетического опыта, присущего человечеству в целом.
Интересно, что если Фрейд исследовал произведения искусства в поисках фактического подтверждения своих теорий, то работы Юнга, наоборот, инспирировали творчество многих писателей, например, под впечатлением психотерапевтических сеансов у Юнга Г. Гессе написал роман «Степной волк». Работы Юнга также вдохновляли Т. Манна, Дж. Джойса, Т. Элиота и др.
Противоречивость созданной Фрейдом теории состояло, прежде всего, в том, что, с одной стороны, он утверждал безусловное господство иррационального в человеческой психике, а с другой – показывал, что психическая жизнь человека основана на постоянной борьбе сознательного и бессознательного. Особенно заметно это противоречие при рассмотрении психоанализа как метода психотерапии, при котором Ego выступает как активное начало личности, которое воздействует на другие психические структуры и вообще на психическую и физическую жизнь человека.
Как особое направление неофрейдизм был обозначен в конце 30-х годов ХХ века. Прежде всего, этот термин относился к новым течениям психологии и философии, возникших в США как оппозиция ортодоксальному фрейдизму. Это были не просто попытки переосмысления наследия Зигмунда Фрейда, как в теориях К.Г. Юнга и А. Адлера, а пересмотр его базовых положений.
Неофрейдизм сформировался под воздействием на психоанализ американских социологических и этнологических теорий. К. Хорни, Г.С. Салливан, Э. Фромм, А. Кардинер сделали попытку сочетать прагматические установки социологии и этнологии c базовыми положениями и техникой психоанализа.
Исходным положением неофрейдизма стал принцип социального или культурного детерминизма, который заменил биологический детерминизм у З. Фрейда. В неофрейдизме исходным толчком, формирующим психологию личности признается социум или культура. В результате намного более интересным для неофрейдизма является исследование социальных отношений личности, ее связей с другими личностями, нежели внутрипсихические процессы.
В неофрейдизме было пересмотрено понятие психической нормы, которое, вследствие изменение основного постулата с биологического на социальный, стало пониматься как успешная адаптация личности к социальной среде. Следовательно, любое нарушение социальной идентичности в неофрейдизме трактуется как психопатология.
Главной задачей неофрейдизма является исследование связей между социальными и психологическими структурами личности, а также изучение связи между социальной и индивидуальной патологией.
Одним из основных источников философской концепции неофрейдизма стала американская психологическая школа в социологии, к которой принадлежали Ф. Гиддингс, Ч.Х. Кули, Л. Бернард и др. В работах этих ученых устанавливалось, что в первичных социальных группах наблюдается определенная спонтанная и бессознательная координация поведения их членов. М. Мид определял человеческое Я (центральную структуру в личности – Ego) как «систему отраженных социальных связей» [8, с. 306].
Причиной неврозов в неофрейдизме считается социальная тревога, которая возникает у ребенка при контакте с враждебным ему социальным окружением. Эта тревога может усугубляться в случае недостатка внимания от ближайшего социального окружения. С развитием личности источником тревоги, а за ней – и невроза, становится осознаваемая индивидом невозможность достичь определенной социальной нормы, обеспечивающей гармонию с окружающим обществом. В результате у личности формируется чувство отчуждения, одиночества и оторванности от социума. Общество с его социальными нормами, таким образом, понимается в неофрейдизме как определенная враждебная индивиду среда, которая приводит к искажениям в личностном развитии. При этом неофрейдисты считают, что исправление индивидов, коррекция их психики в конечном итоге могут привести к исправлению общества в целом.
Благодаря неофрейдизму методы психоанализа были распространены на исследование взаимоотношений личности и среды, особенно основываясь на том положении психоанализа, что определяющее значение для развития личности имеют первые годы жизни. Выводом из этих исследований стал постулат о «бесконечной изменчивости и пластичности» психологии личности, которая способна воспринимать любую культуру и принимать соответствующую ей социальную форму.
На основе наблюдений над нормой и патологией в разных социальных средах Р. Бенедикт установила любопытную закономерность: явления, воспринимаемые как тяжелые формы патологии в одних культурах, могут восприниматься как норма в других, например, трансы и галлюцинации у большинства первобытных племен.
Неофрейдизм, несмотря на свои попытки распространиться в другие области науки, все-таки остался по большей части в лоне психотерапии. Особенно широкое распространение он получил в чикагской группе психоаналитиков (Ф. Александер, Т. Френч и др.) и социологических исследованиях Д. Рисмэна.
Критика неофрейдизма, в основном, исходила с двух сторон: во-первых, от ортодоксальных фрейдистов, во-вторых, от отдельных ученых в самых разных областях науки. Л. Триллинг, например, считал, что биологический постулат З. Фрейда – это «последнее убежище от тирании культуры» [8, с. 307], а концепция неофрейдизма, отказываясь от биологического постулата, нивелирует внутренние возможности человека для социального протеста.
Современная теория психоанализа основывается на учении об общих принципах функционирования психики (метапсихология), структурной теории строения психического аппарата и учении о способах распределения и трансформации психической энергии (психодинамика).
Заключение
Первоначально термин «психоанализ» обозначал лишь определенный психотерапевтический прием, несколько позже он стал использоваться как название науки о бессознательной душевной деятельности человека.
За время своего развития от теории Фрейда до психологической теории психоанализ прошел через довольно большое количество изменений, причем даже в работах самого Фрейда эта теория трансформировалась в значительной степени.
Основами концепции Фрейда стали представления о бессознательном и его воздействии на сознательное, проявляющиеся в специфике поведения индивида. Фрейд придерживался того мнения, что внешние ошибки в поведении, оговорки, описки являются классическими свидетельствами о воздействии бессознательного на человека, и именно по этим явлениям можно судить об истинных мотивах и чувствах индивида.
Первоначальной теорией Фрейда также стало представление о детской сексуальности, которая, однако, понималась психоаналитиком не равной взрослой сексуальности, а скорее синонимом к понятию «наслаждение». По представлениям Фрейда, любой организм, в том числе и человеческий, стремится к получению наслаждений и избеганию страданий. В случае, если в детстве человек не получает наслаждения и получает страдание, происходит фиксация данного жизненного момента в подсознании, память о нем вытесняется в область бессознательного, которое начинает влиять на поведение человека уже в детском, но еще больше во взрослом возрасте.
Благодаря наблюдениям учеников Фрейда во время Первой мировой войны, многие из которых были мобилизованы в качестве полевых врачей, представления Фрейда о действующих влечениях расширяются. В частности, он, наконец, соглашается с Юнгом в том, что еще одним важным влечением в психике человека является агрессивность.
Теоретики и практики психотерапии до сих пор не пришли к однозначному мнению об эффективности психоанализа как метода лечения. Сторонники этого метода утверждают, что психоанализ эффективен там, где бессильна медикаментозная психиатрия. Противники психоанализа указывают на то, что психоанализ – это довольно дорогостоящая процедура, при этом она редко приносит реальный результат.
Значение психоанализа состояло и в том, что он предвосхитил определенные методы и теории современной психологической науки: учение о гомеостазисе, построение структурных моделей явления.