Великие историки о Руси эпохи средневековья

Содержание

1. Вооружение Руси в Средние века
2. Влияние Золотой Орды на культуру и быт средневековой Руси
3. Русь и крестоносцы
3.1.Ледовое побоище
3.2. А были ли альтернативы?
4. Византийские традиции в древнерусской книжности
5. Русская православная церковь: попытки подчинения власти Римского престола
Список литературы

Великие историки о Руси эпохи средневековья

6 апреля 1242г. на льду Чудского озера выстроились сотни облаченных в сталь всадников. Исходя из данных научной реконструкции тех событий, рыцари пробили полк русской пехоты, уперлись в обрывистый берег озера и были взяты «в клещи» конной дружиной Александра. В первоисточнике - Новгородской Первой летописи говорится просто: на восходе солнца в субботу немцы и чудь (эсты) атаковали русских «на Чудском озеро на Узмени у Вороньего камня... и прошиблись свиньей сквозь полк, и была тут сеча великая немцам и чуди... и не было видно льда, покрыло все кровью… и немцы тут пали, и чудь дала плечи (бежала), и гоня били их на семи верстах по до Суболичьного берега, и пало чуди без числа немец 400, а иных 50 руками взяли и привели в Новгород».
По лифляндской «Рифмованной хронике» конца ХIII в.: «Виднобыло, что отряд братьев (баньер - хоругвь в 36 рыцарей, до 400 всадников) строй стрелков прорвал, был слышен звон мечей и видно, как раскалывались шлемы... те, кто был в войске братьев, оказались в окружении... братья упорно сражались, все же их одолели. Часть... вышла из боя, чтобы спастись... двадцать братьев осталось убитыми и шестеро попали в плен». Цифры соответствуют Новгородской летописи: на рыцаря приходилось более 20 кнехтов. Лишь в Софийской 1 летописи 15в. пленников повысили в чинах, а заодно ввели мотив потопления: взяли будто бы не просто «немцев», а «50 нарочитых воевод, и привели в Новгород, а иных вода потопила, а иные тяжело ранены убежали».
Рассуждения популярной литературы о «льде, проломившемся под тяжелой рыцарской конницей», несостоятельны. Орденские источники, начиная с «Рифмованной хроники», сетуют на превосходство русского вооружения, особенно брони и блистающих шлемов. В описании Чудской битвы подчеркнуто еще, что суздальская конная рать «короля Александра» в изобилии имела убийственные луки (их эффективность хорошо показали на Руси монголы). Конная дружина Александра в лучшей, часто двойной броне была заведомо тяжелее «братьев».
Александр, под сверкавшим золотом суздальским львом на стяге, с младшим братом Андреем и владимиро-суздальскими ратниками (своими и отца, великого князя Владимирского Ярослава Всеволодовича) сражался за Новгород. Призывая на службу князей со шлемоблещущими дружинами, республика их неизменно изгоняла. В июле 1240г. Александр победил войско ярла Ульфа Фаси и зятя короля Биргера, пришедших в Ижорскую землю, а в ноябре князь с молодой женой был с позором изгнан из Новгорода.
Прибалтика до границ с Литвой была подданна Руси: западная часть - Полоцку, восточная - Новгороду. В 1209г. рыцари сожгли там полоцкую крепость Ерсике, но в 1210г. подписали «вечный мир», обязавшись выплачивать Полоцку ливонскую дань (и нарушили договор в 1212г.). В южной Эстонии новгородцы крестили народ в 1209-1210 гг.; а 1212г. там установил дань сам Мстислав Удалой. Немцы наступали крепостями, построив Венден, Феллин и Отепяа. Последнюю русским в 1217г. пришлось взять, но в северную Эстонию вторглись датчане. В 1223г. войско великого князя Юрия Всеволодовича осадило Ревель, и король вернул права на Эстонию Ордену, получившему от императора Фридриха II право на земли к востоку от Ливонии. Рыцарям, направляемым рижским епископом Альбертом, удалось взять Юрьев, защищаемый русским князем Вячко.
В 1224г. Новгород и Псков подписали мир с Ригой в обмен на выплату им юрьевской дани. В конце 1220-х гг. псковичи, став независимыми от Новгорода, уступили немцам вассальные права на земли зстов, латгапов и ливов. Отец Александра Ярослав, в четвертый (!) раз приглашенный в Новгород, в 1232г. навел порядок и в Пскове. В 1234г. Ярослав порубил рыцарей, а часть загнал на р. Эмбах: лед «проломился, утонуло их много», «И взял с ними мир по всей правде своей», с выплатой дани Руси.
Княживший в Новгороде с 1236г. Александр был изгнан в момент, когда рыцари взяли Изборск, порубили княжеского воеводу и псковичей, а боярин Твердило укрепил свою власть в Пскове, впустив немецкий гарнизон. Новгорода это не касалось, но крестоносцы заняли побережье Невы, Карелию, взяли Тесов и строили замок в Копорском погосте. Это были земли Господина Великого Новгорода! Рыцари рассчитывали лишь на то, что Русь разгромлена монголами. Когда в 1241г. «король Александр» с новгородцами, карелой и ижорцами повязал их в Копорье, часть рыцарей князь отпустил, часть привел в Новгород, ставших на их сторону подданных - водь и чудь - повесил как «переветников». Ужас охватил крестоносцев зимой 1242г., когда Александр, взяв Псков, вошел в юрьевские земли с «низовским» войском Северо-Восточной Руси, которое они полагали уничтоженным.
«В том же году, говорит Новгородская Первая летопись,- прислали немцы с поклоном: «В отсутствие князя что мы заняли Водь, Лугу, Псков, Лотыглу мечем, того мы всего отступаем, а что мы взяли мужей ваших, теми разменяемся: мы ваших отпустим, а вы наших пустите», и заложников псковских отпустили (детей бояр, выданных Твердилой), и умирились».
Поразившее крестоносцев «низовское» войско Владимиро- Суздальского княжества понесло не столь уж большой ущерб. Оборонялись города, княжьи же дружины «отступали», великий князь сразился на Сити, лишь будучи загнан в острый северо-западный угол своих владений. Новгород, Полоцк и Смоленск к тому моменту совсем не пострадали. Первый крепко держал Александр Невский, на дочери полоцкого князя он женился, а в Смоленске его отец посадил на престол своего ставленника (1239). Свадьбу Александр отпраздновал в Торопце - опорном пункте борьбы с Литвой, и границу с ней укреплял основательно.
3.2. А были ли альтернативы?
У Чудской битвы мог быть и другой исход: победа крестоносцев. Рыцари были сильны: перед сражением они порубили авангард Александра с тверским воеводой Кербетом, заставив князя отступить на лед и «прислонить» полки к высокому берегу. В бою пал брат новгородского посадника Домаш Твердиславич, было много убитых и пленных. Для тевтонов, с их минимальными резервами и горящей под ногами чужой землей, победа имела смысл при условии, что они убьют или пленят князей Александра и Андрея Ярославичей.
Убив обоих князей, немцы могли взять Новгород. Новгород привык пользоваться чужой администрацией (варяги, разнообразные князья) и военной силой. Немцам и так были даны все права в торговле, настолько, что именно германский купеческий устав (статья «Скры») их лимитировал: «Никто не имеет права привозить на (Гостиный) двор (в Новгороде товаров) более, как на тысячу марок» В 1270г. немцы кроме двора имели тут церковь и луга для коней, их пускали торговать в Карелию.
Новгородская земля тянулась от Волги до Белого моря и от Балтики до Урала. По размерам она превосходила всю Германскую империю с Италией и островами. Население было значительно реже, но это были в основном активные бойцы, оружие в руках умел держать каждый свободный муж.
Александр Невский мог заключить союз с крестоносцами и попытаться удержать отца от поездки на поклон в Орду. Пытаться он мог, но отец объяснил бы, что желающие поклониться хану найдутся без них, а вот что будет с его правом на великое княжение Владимирское? И ведь все князья, включая Даниила Галицкого, позже принявшего венец и скипетр от папы (но при развале империи помощи не получивший), съехались в Орду. Убит в ставке хана был Михаил Черниговский (в 1245г., когда его посол просил в Лионе о помощи), а отец Александра был отравлен в Каракоруме (1246).
К тому времени и Александр стал мудрее. Съездив ее Каракорум, и в Сарай, он убедился в превосходстве военно-политической организации Монгольской империи над Европой и выгнал папских послов: «От вас учения не приимаем». Православие и славянское население лучше всего сохранилось на землях Орды и Османской империи. Запад его притеснял и попросту истреблял. Хотя все мы любим Европу, приходится признать, что в реальной истории мечу Александра Невского не было альтернативы18.
4. Византийские традиции в древнерусской книжности
В настоящее время ни для кого не является секретом, что мир средневекового человека был наполнен глубоким символизмом. Для нас, людей рациональных, на первый взгляд, представляются нелепыми споры из-за титулатуры, места в церемонии и ритуале и т.п., что так присуще средневековому обществу. Между тем малейшее отступление от того же самого титула означало нарушение освященной самим богом иерархии миропорядка и, в конечном счете, могло привести к крушению всего Космоса.
В этой связи возникает вопрос об использовании средневековыми русскими книжниками термина «царь» и его значения. Общепринятым является мнение, что средневековые русские книжники использовали этот термин применительно к трем правителям - византийскому василевсу, германскому императору и хану Золотой Орды19. Использование термина «царь» на Руси, как и всякого другого слова, имело глубокий символизм и несло тайный, сокровенный смысл, заложенный изначально.
Для начала необходимо представить, как виделся окружающий мир для средневекового русского интеллектуала-книжника, вскормленного и вспоенного на византийской традиции, воспринятой на Руси с Крещением20. Изучая и многократно перечитывая византийские тексты21, русские книжники неизбежно должны были проникнуться византийским восприятием окружающей действительности, в том числе и политической. Приняв в Х в. византийское православие, русичи неизбежно должны были принять вместе с ним византийскую религиозно-политическую доктрину, причем целиком, не отбрасывая ни единой ее части22.
В этой доктрине основной была идея универсализма. «Великая мечта византийской цивилизации рисовала универсальное, охватывающее весь мир, христианское общество, - писал прот. Иоанн (Мейендорф), - административно управляемое императором и духовно руководимое Церковью»23. В свете этой концепции византийский император, василевс, был не просто земным правителем, государем, каких было много на земле. Василевс выступал как избранник Господа, Его посланник, заместитель, исполнитель божественных предначертаний.
Второй главной идеей византийской политической доктрины, существовавшей в теснейшей связке с предыдущей, была идея христианской империи - государства христиан и для христиан. В византийской идеологии получило дальнейшее развитие античное понимание империи как единственного «мира», обжитой вселенной, населенной людьми, за пределами которой есть лишь мир «потусторонний», населенный «нелюдьми»24. Поэтому вполне естественным было восприятие империи византийскими и русскими книжниками не как обычного государства, а как универсального дополнения универсальной Церкви, не просто императора, а империи христианской, богохранимой, хранительницы божественных предначертаний и «Града земного» - земного подобия «Града небесного»25.
Наконец, третий компонент византийской религиозно-политической доктрины - представления о мировом порядке и устройстве мирового порядка наилучшим образом, в которых небесный порядок признавался образцом для порядка земного, а византийское государственное устройство - наиболее приближенным в небесному и, следовательно, близким к идеалу.
Учитывая тот факт, что Русь стала после крещения 988-989 гг. частью «византийского содружества наций»26, средневековые русские книжники неизбежно должны были рассматривать мир через призму византийских религиозно-политических идей.
Отсюда возникает вполне закономерный вопрос - если Церковь и империя, а следовательно, и император (василевс) могли быть только в единственном числе - Бог един, хотя и в трех лицах, и на земле, в обитаемой Вселенной не может быть больше одного василевса, то как же русские книжники могли называть правителей Германии и Орды «царями»?
Мы не можем представить себе, какой именно смысл вкладывали средневековые русские книжники, когда именовали императором германского цесаря и ордынского хана. Возможны два варианта, во-первых, в именовании этих правителей «царями» не было ничего страшного поскольку оба они находились вне пределов той самой православной «ойкумены», а потому они могли быть противопоставлены истинному византийскому царю так же, как Антихрист Христу. Во-вторых, в византийской «табели о рангах», помимо титула василевса, высшего из земных титулов и званий, был также и титул кесаря, высший титул, который жаловался обычно членам императорской фамилии или потенциальным наследникам престола. Такой царь-кесарь, по определению, стоял на ступеньку ниже василевса, и употребление этого термина по отношению к правителям «латинского» Запада или Орды было совершенно безопасно и не нарушало установленного Богом порядка.
5. Русская православная церковь: попытки подчинения власти Римского престола
Период ХVI - начала ХVII в. в истории Русской православной церкви ознаменовался резким усилением попыток католической пропаганды подчинить власти Римского престола ее западную часть, располагавшуюся в пределах тех исконно русских земель, которые в середине ХУ столетия вошли в состав Великого княжества Литовского.
Политика централизации верховной власти на Руси, проводившаяся великими князьями Московскими, активно опирались на поддержку Русской православной церкви, поэтому нахождение кафедры Первостоятелей ее, Киевских (по титулу) митрополитов, с 1326г. в Москве дало формировавшемуся молодому Московскому государству вполне очевидное преимущество. Гедиминовичи в Литве стремились учредить отдельную, независимую от Москвы православную митрополию для Великого княжества Литовского, с прямым ее подчинением Константинопольскому патриарху. Первая попытка к такому разделению Русской православной церкви была предпринята на Новогрудском соборе 1414г., когда под сильнейшим давлением великого князя Литовского Витовта епископы православных епархий Юго-Западной Руси вынужденно избрали себе, без ведома церковной власти Русской церкви, митрополита. Однако через 6 лет Первостоятелем Московским Фотием антиканоничное разделение двух частей Русской православной церкви было ликвидировано.
В 1458г., в силу ряда канонических (самопровозглашение в 1448г. автокефалии Русской церковью как реакция на заключение Константинопольским патриархом унии с Римом) и политических (усиление Московского государства через вхождение в него побежденных Новгорода и Тверского княжества) причин единство Русской православной церкви было искусственно нарушено образованием самостоятельной по отношению к Москве Западно-русской митрополии, которая более чем 200 лет отделяла от полноты церковной Черниговскую, Киевскую, Смоленскую, Перемышльскую, Туровскую Владимировскую, Холмскую и Галицкую епархии. Случившееся разделение двух частей единой Русской церкви просуществовало вплоть до воссоединения Украины с Россией в 1654г. Официальной датой вхождения Киевской митрополии обратно под омофор Московского Патриархата стал 1687г.27