Идеи религиозности в работе Макса Вебера "Протестантская этика и дух капитализма"

1. Религиозность и социология религии у Макса Вебера.
1.1. Признаки религиозности.
1.2. Источники религиозности по Веберу.
1.3. Проявления и культурно-историческое значение религиозности.
2. Проявления религиозности в социальных действиях.
3. Религиозность как основа господства.
4. Эволюция и современное значение религиозности.
4.1. Религиозность и экономическое развитие.
4.2. Современная религиозность.
5. Религиозность и научные представления.
Заключение
Литература и источники.

Идеи религиозности в работе Макса Вебера "Протестантская этика и дух капитализма"

Религиозность людей напрямую связана с ведущей хозяйственно-экономической деятельностью их социальной группы. Вебер даже охарактеризовал типичных носителей религиозности:
приверженец конфуцианства представляется бюрократом, организующим мир;
носитель индуизма – магом, который этот мир упорядочивает;
типичный буддист – это странствующий по миру монах;
исповедующий ислам воин, покоряющий мир;
христианин чаще всего – бродячий ремесленник.
1.3. Проявления и культурно-историческое значение религиозности.
Истинная религиозность способна оказывать формирующее влияние на культурно-историческое развитие общества и конкретных социальных групп. Проявления влияния религиозности на различных представителей религии очевидны для Макса Вебера во многих социальных сферах:
1. Прежде всего, по отношению к миру: принятие или отрицание мира.
Религиозность конфуцианства предполагает для его приверженца принятие мира. В то время как религиозность буддизма предполагает отрицание этого мира. Для христианина или исламиста возможно принятие мира при условии его исправления, улучшения.
Чаще всего религиозность заставляет индивида верить в спасителя, принимая, таким образом, сотерический характер. Спасение возможно либо благодаря собственным действиям (например, для буддиста), либо благодаря спасителю (для христианина).
2. Воздействие религиозности на образование.
Религиозность способна также определить различия в образовании среди религиозных групп. Например, католики чаще получают гуманитарное образование, а протестанты техническое (готовясь к «буржуазному» образу жизни). Это различие вытекает из определенного склада характера, воспитанного с младенчества (опять же, исходя из религиозных убеждений).
3. Четкое определение социального статуса. Например, в христианском мире наиболее обеспеченные слои населения чаще всего исповедуют протестантизм. И причины этого кроются не только в объективно-исторических тенденциях, но и во внутреннем складе ума и характера протестантов. Макс Вебер идет дальше и делает предположение о том, что именно протестанты, благодаря своей религиозности породили особую культуру отношения к труду, рационализму и уверенности в своих действиях, для которой стало возможным зарождение и развитие капитализма.
2. Проявления религиозности в социальных действиях.
Понятие социального действия у Вебера ключевое для анализа религиозности через религиозные и культовые действия, а также в сравнении с другими видами действий.
Повседневная целенаправленная деятельность имеет, кроме всего прочего, и такую форму как религиозные действия, которые также могут рассматриваться по схеме четырех типов действий.
Каждое действие имеет определенную цель, а Вебер полагает, что все цели носят чаще всего экономический характер.
В отношении религиозных действий этот постулат означает, что такие действия должны упорядочить отношения между сверхъестественным (духами, богами, демонами) и людьми.
Поэтому религиозность должна рассматриваться, прежде всего, как выполнение определенных мистических действий всем религиозным сообществом.
3. Религиозность как основа господства.
Религиозность представляется источником господства, которое опирается на неприкосновенное понятие Бога. Макс Вебер представляет данное понятие как историко-иллюстративное.
Бог в различных религиозных представлениях имеет тот или ной образ (антропоморфные или иной другой). Являясь объектом почитания, Бог воспринимается как субъект этического господства над людьми.
Это порождает образ божества в монотеистических религиях как абсолютного, вечного, всезнающего и всемогущего, вездесущего. Это возлагает на божество функцию охраны порядка.
Таким образом, религиозность как доверие своему богу, развивает в индивиде «способность» воспринимать и принимать высшую власть, которая объективируется в конкретной исторической форме правления и социального устройства.
По Веберу определенно существуют различия между религиозностью крестьянской и религиозность аристократической, буржуазной религиозностью. Все эти формы религиозности выявляются им через исследования протестантской этики.
4. Эволюция и современное значение религиозности.
Историческая эволюция религиозности выглядит по Веберу таким образом, что носители религий постепенно перестают обращаться к своим верованиям для объяснения картины мира, все больше прибегая к науке.
Второй характерной чертой эволюции религиозности становится ослабление ее социальной власти.
Однако Макс Вебер все отводил религиозности значительную роль в общественном устройстве. Нельзя сказать, что он считал религиозность не производной развития общества и производственных отношений, а полагал возможным объяснять экономическое развитие как результат религиозного влияния. Скорее ученый пытался донести мысль о том, что каждое конкретное общество в определенный исторический период может быть понято лишь сквозь призму присущей ему религиозности. Поведение индивидов (в том числе экономическое) должно толковаться исключительно на основе их собственных религиозных воззрений.
Основное же значение религиозности в том, что она действительно является основой для выстраивания экономического поведения, и как следствие, экономического развития.
4.1. Религиозность и экономическое развитие.
Всякий тип религиозности в конкретный исторический период порождает определенный тип экономического уклада. Взяв за основу анализа взаимосвязи религии и экономики капитализм и протестантскую этику, Вебер проанализировал и вывел пять правил, характерных для религиозности протестантизма:
1. Вера в существование единого бога, создавшего мир и правящего им. Этот бог непостижим для людского разума.
2. Вера в то, что спасение или погибель для каждого человека уже предопределено Богом, и это предначертание нельзя изменить.
3. Мир создан Богом во славу себе.
4. Понимание, что долг каждого человека, как божьего творения, трудиться во славу господа. Своим трудом человек стремится создать божье царство на земле.
5. Понимание того, что все, что существует в материальном мире обречено на погибель. Спасение может быть даровано лишь богом как благо.
Такая религиозность неминуемо приводит к следующим последствиям для общества:
Исключение мистицизма и ритуальности ведет к признанию естественного порядка вещей, то есть открывает путь науке.
Стремление к максимальной прибыли, в котором проявляется именно потребность в труде, а не жажда материальных благ.
4.2. Современная религиозность.
Религиозности исторически эволюционировала от магических представлений о мире до «капиталистического мира», полностью материального, находящегося во власти человека. Современная религиозность означает использование этого мира по своему усмотрению, возможность потреблять и преобразовывать материю.
Это «расколдованный» мир, и место религиозности в нем – на самой глубине сознания. Человек теперь ищет свое предназначение за пределами божества, в своем собственном земном предназначении.
Современная религиозность слилась с этикой протестантизма. То есть богатство становится эквивалентом духовного рвения. Формируется новый тип человека, угодного богу по представлениям протестанта:
Традиционный человек.
Современный протестант.