Тема 1 , вариант 4. Философия и другие формы мировозрения : мифология и религия.

Содержание

Введение
1. Исторические формы (типы) мировоззрения
2. Мифологическое мировоззрение
2.1. Мифология как система мировоззрения
2.2. Структура мифологического сознания
2.3. Основные черты мифологического сознания
3. Религиозное мировоззрение
3.1. Мировые религии
3.2. Вера как принцип религиозного сознания
4. Философия как мировоззрение
4.1. Зарождение философского типа мировоззрения
4.2. Механизмы обоснования философского типа мировоззрения
5. Тип мировоззрения (мифология, религия, философия) как способ формирования картины мира
Заключение
Список литературы

Тема 1 , вариант 4. Философия и другие формы мировозрения : мифология и религия.

2.3. Основные черты мифологического сознания
Мифологическое сознание отличают четыре ха­рактерных черты: 1) символизм; 2) этиологизм и генетизм; 3) синкретизм; 4) прозрачность. Символизм означает, что все встречающиеся в рамках данной культуры мировоззренческие категории и мо­тивы находят свое выражение средствами языка наглядных образов; обобщенный смысл в границах конкретно-чувствен­ного мышления может формироваться только тогда, когда ка­кой-либо конкретный предмет (например, эмпирически суще­ствующее дерево) становится символом, чувственным предста­вителем другого явления, имеющего культурную значимость (например, предка рода).
Этиологизм (от греческого слова «причина») выражает ту особенность любого мифологического сюжета, которая связа­на с его объяснительной функцией; повествование заключает в себе сверхзадачу: дать объяснение тем или иным явлениям окружающего мира, его устройству и т.п. путем ответа на вопрос «почему?». Весьма часто способом объяснения выступает генетизм, т.е. попытка подменить причинно-следственные объяс­нения рассказом о «происхождении» объясняемого явления или видимого устройства мира. Объяснить устройство вещи озна­чало дать описание того, как она делалась.
Синкретизм мифа - это слитность в одном целом зачат­ков всех форм духовного освоения мира - искусства, рели­гии, морали и др. Синкретическая природа мифологии послу­жила исходной категориально-смысловой базой и первичным художественно переработанным материалом для всех последу­ющих явлений духовного производства, и в сфере словесного творчества (сказка, легенда, историческое предание, эпос), и в сфере рационально-мыслительных форм - философии, науки и др.
Прозрачность мифологического сознания проявляется в том, что представленная в мифе картина мира полностью отож­дествляется первобытным человеком с самой реальностью; индивид наивно верит в то, что вещи и явления окружающего мира именно таковы, какими они выглядят в мифологической интерпретации.
Прозрачность мифа означает, что человек видит мир че­рез призму существующих мировоззренческих представлений, при этом сама эта призма, подобно стеклам оптического при­бора, никак не воспринимается. Другими словами, концепту­ально-смысловая сторона мифа полностью элиминирована из самосознания субъекта. Отсюда: не существует несовпадения, противоречия между мифом и ре­альностью. Прозрачность мифа позволяет ответить на карди­нальный для функционирования любого типа мировоззрения вопрос: каким образом в данной системе мировоззрения обес­печивается стабильность и убедительность. Никакая мировоззренческая система не может существовать, не располагая основаниями убедительности. Для мифологии такими основа­ниями служит принцип прозрачности, обеспечивающий пол­ное доверие индивида к тому, что говорится в мировоззрен­ческом сюжете.
3. Религиозное мировоззрение
3.1. Мировые религии
Следующей исторической формой миропонимания явилась религия (от латинского слова «благочестие», «набожность»). Древнейшие религиозные верования входили в качестве эле­мента во многие мифы. Но самостоятельную мировоззренче­скую функцию религия приобретает значительно позднее, ког­да возникают национально-государственные религии, в кото­рых вероисповедная связь между людьми в известной степени совпадает с этническими и политическими связями (индуизм, иудаизм, конфуци­анство, синтоизм). Особенно наглядно мировоззренческая роль видна на примере наднациональных, мировых религий - буд­дизма (6-5 вв. до н.э.), христианства (1 в.) и ислама (7 в.).
Появление национальных и мировых религий оказало мощное влияние на эволюцию всей духовной жизни человечества. В условиях глубо­ких социальных потрясений и катаклизмов, разломов в куль­турном бытии целых народов, в том числе в ситуации кризиса Римской империи, такие мировые религии, как христианство, позднее ислам, берут на себя задачу сохранения духовности и важнейших культурных традиций2.
Любопытно, что Библия является самым распространенным в мире произведением; она полностью была переведена на 314 языков. Ее считают и первой книгой, связанной с печатным станком: в 1454г. Иоганн Гутенберг, его изобретатель, опубликовал в Майнце, Герма­ния, впервые типографским способом 42 строки из Библии. Подсчи­тано, что между 1815 и 1975 гг. было напечатано 2,5 млрд. экземпля­ров Библии.
В религиозном сознании, как и в мифологии, духовно-прак­тическое освоение мира осуществляется через его раздвоение на священный (сакральный) и повседневный, «земной». Однако проработка идеологического содержания ре­лигиозной системы взглядов поднимается на качественно иной уровень. Символизм мифа заменяется сложной, порой утон­ченной системой образов и смыслов, в которой существенную роль начинают играть теоретические, понятийные построения. Важнейший принцип построения мировых религий - моно­теизм, признание единого бога. Вторая качественно новая чер­та - глубокая духовно-этическая нагруженность религиозно­го мировосприятия. Религия, например христианство, дает принципиально новую трактовку природы человека как суще­ства, с одной стороны, «греховного», погрязшего во зле, с дру­гой стороны, сотворенного по образу и подобию Создателя.
В отличие от предшествующих религиозных учений, хри­стианство обратилось к каждому человеку, независимо от его национальной или классовой принадлежности: «Из всех харак­терных черт новой религии стержневым оказались притязания христианства на универсальность и на масштабность истори­ческих свершений»3.
Становление религиозного сознания падает на период раз­ложения родового строя. В эпоху раннего христианства рацио­нальная соразмерность, гармоничность космоса древних гре­ков заменяется картиной мира, полной ужасов и апокалипси­ческих видений, тем восприятием социальной реальности, ко­торое складывалось у порабощенных народов Римской импе­рии, у беглых рабов, у обездоленных, бесправных, скрываю­щихся в пещерах и пустынях Передней и Малой Азии семит­ских племен. В условиях всеобщего отчуждения многие люди были практически лишены всего - крова, имущества, семьи, а беглый раб даже не мог считать принадлежащим ему свое собственное тело. Именно в этот период, переломный и траги­ческий момент истории в культуру вошло одно из величайших мировоззренческих озарений: все люди, независимо от соци­ального положения и этнической принадлежности, равны пе­ред Всевышним, человек - носитель величайшего, доныне невостребованного богатства - бессмертной души, источни­ка нравственной силы, духовной стойкости, братской солидар­ности, бескорыстной любви и милосердия. Открылся новый, неизвестный людям предшествующей эпохи космос - космос человеческой души, внутренней опоры обездоленного и униженного человеческого существа. Душа бессмертна и дарована нам свыше. Благодаря этому мы полу­чаем способность ощущать нашу жизнь как бытие в Боге и че­рез Бога.
Для последователей другой мировой религии - исла­ма - воля, мудрость и любовь Всевышнего к людям выража­ют сокровенную сущность тех событий, которые составляют реальную ткань человеческой истории. Ислам пришел в арабский мир в середине 7 века и положил начало формированию мощной исламской цивилизации4.
Следует обратить внимание на то, что «кризис, который переживает современный мир (и Запад, и Восток), несмотря на очевидные успехи науки и бурный прогресс в области материального производства, ставит перед человечеством новые про­блемы, разрешение которых потребует объединений всех духовных сил. Преодолеть раскол между людьми различных вероисповеданий и между людьми, придержива­ющимися различных взглядов на социальное устройство общества, - настоятельная необходимость нашего времени5».
3.2. Вера как принцип религиозного сознания
Религия, в своей развитой форме, как на Западе, так и на Востоке предлагает свои ответы на мировоззренческие вопросы людей в новых исторических условиях, когда старые мифы и языческие верования уже перестали удовлетворять массового человека. В сознании людей происходят глубокие перемены. У человека сформировалась способность к крити­ческому взгляду на окружающую жизнь, способность к реф­лексии и самоанализу. Религия как исторически новый тип мировоззрения не могла опираться на принцип прозрачности.
Для того чтобы истины религии могли быть убедительными, требовался существенно иной способ их обоснования. На смену прозрачности мифа приходит принцип веры. Вера есть уверен­ность в том, на что уповаешь, убеждение в том, чего не видел. Предмет веры не самоочевиден, но сам акт веры делает его та­ковым. Вера выступает как психологический механизм приве­дения в соответствие религиозного мировоззрения и окружа­ющей действительности. Истины религии не нуждаются ни в эмпирическом, ни в логическом обосновании, т.к. по опреде­лению они даны свыше. Они либо принимаются сердцем, глубинной экзистенцией человека, либо не принимаются. Цен­тральной задачей институализированной религии поэтому яв­ляется «укрепление духа веры». Религия, согласно И. Канту, является познанием наших обязанностей в виде существенных законов любой свободной воли, которые, однако, должны рас­сматриваться как божественные заповеди.
Переход от мифологии к религии занял целую историче­скую полосу, включая промежуточные формы. Так, уже в эпоху египетского Древнего царства в знаменитом «Мемфисском богословском трактате» (середина III тысячелетия до н.э.) мы встречаем четко выраженную монотеистическую трактовку бога Птаха. К нему, как к единому началу, восходит все существую­щее - от других богов до червей.
Но и в Египте, и в Месопотамии, и в других древних цивилизациях божественное понималось как имманентное: боги были в природе. Принципиально иную картину мы наблюдаем в верованиях древних евреев эпохи псалмистов и пророков. Их бог был трансцендентен природе, знаменуя выход религиозно­го мировосприятия в сверхприродную реальность.
Мировоззрение не может быть «доказано» в том смысле, в каком доказательство понимает естественная наука. Однако нельзя сказать, что мировоззрения - это только голая вера. Мировоззрение тесно связано с понятием «картина мира». Картина мира - это представление о том, что в действительности представляет собой мир, каковы истинные причины тех или иных явлений.
4. Философия как мировоззрение
4.1. Зарождение философского типа мировоззрения
Философия - особый, научно-теоретический тип мировоззрения. Философское мировоззрение отличается от религиозного и мифологического тем, что оно: 1) основано на знании; 2) логично; 3) опирается на четкие понятия и категории.
Зарождение философского типа мировоззрения происходило в рамках религиозного мировоззрения. Оно было переходом от мифа к логосу, от авторитета традиции, восходящей к богам и героям, к авторитету разума. Философия возникла как результат борьбы между мифологической, коллективно-фантазийной картиной мира и знанием, которое накапливало человечество.
У философии сложные отношения с религией и богословием, т.к. философия всегда стремилась к предельно универсальному мировоззрению. Более универсальному, чем могли дать даже мировые религии. И пыталась основать его не на вере, а на разуме, не на мнении, а на знании.
Религия поместила силы, творящие мир и управляющие им, в отдельную сверхъестественную, недоступную обычному опыту сферу. В философии они перестали быть личностными силами и превратились в универсальные принципы, в теоретические конструкты, с помощью которых философ творит свою собственную картину мира, взяв на себя функции Творца. Философ может быть глубоко верующим человеком и писать о Боге. Но при этом Бог в рамках его философии остается теоретической конструкцией, никогда, естественно, не совпадающей с Богом конкретной религии.
Философское творчество не означает, что философ может творить картину мира по собственному произволу. Тогда он был бы свободным художником, автором фантастических романов. Его цели иные - истина, мудрость. Это значит, что ему надо добиться обоснованности своей теоретической конструкции, ее внутренней согласованности, она должна выдерживать очень серьезную, но разумную критику, и, главное, она должна систематизировать и объяснять имеющиеся факты, показывать эффективные пути познания и действия.
Таким образом, философия занимается рациональным описанием и толкованием действительности, опираясь при этом на силу логического, аргументированного рассуждения и веру в силы самого человека, в Человека с большой буквы. Основными мировоззренческими функциями философии являются культурно-воспитательная, социально-аксиологическая, гуманистическая и объяснительно-информационная6.
Философия как мировоззрение прошла три основные стадии своей эволюции:
1) космоцентризм - философское мировоззрение, в основе ко­торого лежит объяснение окружающего мира, явлений природы через могущество, всесильность, бесконечность внешних сил - Космоса и согласно которому все сущее зависит от Космоса и космических циклов (данная философия была свойственна Древней Индии, Древнему Китаю, иным странам Востока, а также Древней Греции);
2) теоцентризм - тип философского мировоззрения, в основе которого лежит объяснение всего сущего через господство необъяснимой, сверхъестественной силы - Бога (был распространен в средневековой Европе);
3) антропоцентризм - тип философского мировоззрения, в центре которого стоит проблема человека.
Таким образом, философия как мировоззрение отличается рациональностью, сис­темностью, логикой и теоретической оформленностью.
4.2. Механизмы обоснования философского типа мировоззрения
Любое мировоззрение господствует, или, по крайней мере, успешно существует в социуме до тех пор, пока люди не обнаружат необъяс­нимый «зазор» между мировоззренческой мо­делью бытия и самим бытием. Поэтому то или иное мировоззрение сознательно или бессоз­нательно вырабатывает механизмы максимального сближения картины мира с природной и социальной реальностью7. Для мифологии таким механизмом бессознательно служил принцип прозрачности. Религия выдвигает принцип веры. Научное мировоззрение обосновывает свое соответствие реальности ссылкой на принцип научной рациональности, на достоверность тех научных знаний, синтезом которых оно яв­ляется.
Философия как мировоззрение не претендует на абсолют­ную истину. Напротив, оно настаивает на относительности любых мироустроительных схем. Из всех возможных способов по­строения мировоззрения философский способ наиболее до­стоверный. Философия подвергает сомнению мировоззренче­ские истины всех родов - религиозные, мифологические, на­учные, философские, она выносит их на суд разума, на суд исто­рического опыта, вскрывает лежащие в их основе неявные предпосылки и ограничения. Она не хочет выпустить из виду ни одной возможности, ни одной тропинки, ведущей к истине.
Она как бы говорит людям: вот перед тобой вся человеческая муд­рость, весь многовековой опыт духовных исканий человече­ства. Думай и выбирай, что тебе представляется наиболее убедительным. Я ни на чем не настаиваю, я только показываю логику реального поиска во всей ее сложности и многомерно­сти. В результате такая истина оказывается полнее, чем, скажем, истина научная. Орудием ее отыскания служит принцип фило­софской рациональности.
Философия как мировоззрение - дело не только каждого мыслящего человека, но и всего человечества, которое, как и отдельный человек, не может жить одними лишь логическими суждениями, но осуществляет и духовную жизнь8. Специфика философии как мировоззрения заключается в том, что она подытоживает основные результаты, достигнутые в сфере мировоззренческого сознания в каждую данную эпоху, одновременно выступая в качестве открывательницы и провоз­вестницы новой исторической перспективы. Это позволяет су­дить о настоящем, с одной стороны, на основе опыта прошлых поколений, с другой - с точки зре­ния будущего.
Таким образом, философия как мировоззрение похожа на искусство своей эмоциональностью и страстностью, на науку - стрем­лением к доказательности, аргументированности и истиннос­ти, на религию - участием в судьбах людей и исто­рических процессах, при этом ее отличает от первого постоянное стрем­ление к рациональности, от второй - чувственность и персонифицированность, от третьей - стремление к тому, чтобы высказываемые ею истины воспринимались критическим разумом, а не в контексте одной только веры.
5. Тип мировоззрения (мифология, религия, философия) как способ формирования картины мира
Философия - это теоретически разработанное мировоззрение, характерными чертами которого являются системность и логически обоснованный характер системы философских взглядов. В центре философии стоит человек, что, с одной стороны, обусловливает формирование картины мира и исследование его воздействия на человека, а с другой - рассмотрение человека в его отношении к миру, определение его места в обществе9.
Мировоззрение формирует картину мира, на которой строится парадигма мышления. Картина мира - это мысленно обобщенный образ мироздания. Парадигма - это направленность и характер мышления.
Картина мира связана с предельным основанием бытия; это образ мироздания; это представление о том, на чем «держится» мир. Картина мира есть результат абстрагирования. Картина мира – это то, что «видит» человек через свое «умственное окошко» (выражение В.С. Соловьева).
Мышление создает картину мира, которая формирует его парадигму. Парадигму мышления можно уподобить светильнику, освещающему все, что человека окружает. Человек хорошо ориентируется лишь в границах освещаемого пространства.
Однако парадигма имеет свои определенные параметры, характеристики, особенности. Все это задается мировоззрением, поэтому мировоззрение представляет собой тот стержень, на который «нанизываются» все остальные личностные качества и свойства. В соответствии с тремя типами мировоззрения существуют следующие три картины мира:
1. Мифологическая картина мира, основанная на донаучных представлениях, добываемых здравым смыслом, обыденным сознанием.
2. Религиозная картина мира, основанная на вере в сверхъестественное.
3. Философская картина мира, основанная на естествознании, обществознании и человекознании, т.е. на данных науки и практики.
Философия является мировоззрением именно в силу того, что она так или иначе, в конечном счете, вырабатывает картину мира, относящуюся к воображаемым объектам, устанавливаемым посредством рефлексирования. Философия как мировоззрение, от начала до конца, рефлексивно. В философии мировоззрение обретает свою самость.
Заключение