Рукопашный бой как самостоятельный вид спорта

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
РУКОПАШНЫЙ БОЙ КАК САМОСТОЯТЕЛЬНЫЙ ВИД СПОРТА
История рукопашного боя
Армейское направление.
Спортивное направление.
Система физической подготовки,
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Рукопашный бой как самостоятельный вид спорта

К.Белова, в основе боевых систем рукопашного боя Руссов лежало особое миропонимание. Мир у них делился на НАВЬ ВЬ ПРАВЬ. И основные школы рукопашного боя разрабатывали каждую из них. При ведении боя Руссы, использовали ландшафт местности, что является характерной особенностью явинского 31 (от слова ЯВЬ) и славянских стилей боя. Озёра и реки, болота и горы, леса ловушки и лабиринты, ветер и огонь, отравляющий дым и многое другое использовали при ведении боя. Многие их технические действия опирались на интереснейшие даже с современной точки зрения психотехники (имено отсюда пошло выражение "морочить голову"). В 514 году до н.э. войско полководца Дария столкнулось с навинским (от слова "НАВЬ", то есть не явь, мир не жизни) рукопашным боем, являющимся разновидностью боринскоо или баринского (боярского) рукопашного боя. Воины Дария, устав от происков изматывающего их "природными" способами противника, вызвали его на открытый бой. "Попробуйте тронуть могилы наших предков",ответили Руссы. Чужеземцы рискнули сделать это, и были уничтожены. Термин "наваждение" (ожидание нави (смерти)) это отголосок упоминания об одной из жесточайших боевых школ рукопашного боя, которая существовала на территории современной России. Существовали и существуют ПРАВлянские школы рукопашного боя. Сказания о Руси содержат много упоминаний о носителях знания Явинских и Правлянских видов рукопашного боя. Это Василий Буслаев, Илья Муромец, Добрыня Никитич, Александр Попович, Ян Усмарь, Никита Кожемяка, Евпатий Коловрат и многие другие. В I V веках н.э. на территории современного юга России были построены так называемые Змиевы валы для обороны от южного противника. Создание непреодолимой преграды для возможного агрессора было новым словом в боевых искусствах. Эти валы существуют ещё и сейчас, достигая высотой 20 метров, шириной 30 метров. Вглубь территории они тянулись на 200 км, по фронту же простирались больше, чем на 1000 км. В них было большое количество оригинальных ловушек, лабиринтов, различных сюрпризов. Люди, строившие эти сооружения, обладали огромной силой. Даже при современной строительной технике создание столь моментальных сооружений вопрос очень проблематичный. Характерно, что в русском фольклоре появление Змиевых валов объясняется тем, что киевский богатырь Никита Кожемяка, победивший мифического змея, запряг его в плуг и пропахал на нем громадные борозды до самого Черного моря. Это был признанный мастер рукопашного боя, обладавший громадной физической силой, и именно в нем воплотился народный идеал духовной мощи и справедливости. С IX века в России упоминаются кулачные бои "стенка на стенку". Парные поединки в России получили название "охотницкие бои". Приблизительно в то же время появляются стилевые особенности ведения рукопашного боя. Примером может послужить так называемый "Казачий спас" с его разновидностями ("Морок", "Болотная хлябь", "Стиль городового", "Камаринский" и т. д.) Эти стили варьируют принципы правлянского боя бореев. В 20е годы в СССР создают свои школы борьбы и свои самобытные стили ведения рукопашного боя такие русские мастера, как Н. Ознобишин, В. Спиридонов. Спиридонов Виктор Афанасьевич 1988 1943 годы. Василий Сергеевич Ощепков 1892 1937 годы. Новая, современная страница истории рукопашного боя связана с именем архиепископа Николая японского (Касаткина), которого Русская Православная Церковь причислила в 1970 г. к лику святых (память его отмечается 16о февраля по новому стилю). Всемирная Федерация Рукопашного Боя считает, что святитель Николай является небесным покровителем рукопашного боя, ибо современные русские стили единоборств по рукопашному бою берут начало от трудов воспитанника Николая Японского Василия Ощепкова. Архиепископ Николай (Касаткин), возглавлявший русскую православную миссию в Японии, благословил ученика духовной семинарии в Киото Василия Ощепкова на обучение в знаменитой школе восточных единоборств Кодокан, где молодой спортсмен, один из первых европейцев, получил черный пояс и достиг звания сенсей- учитель. Это определило его дальнейший жизненный путь как тренера и создателя новой системы борьбы самбо. Постигший все тонкости японских единоборств, Василий Ощепков сумел творчески развить их физические принципы применительно к русскому менталитету. Будучи православным человеком, он придавал важнейшее значение духовной стороне новой системы борьбы, и справедливо считая, что нравственное здоровье человека является главным "базовым" условием успешного овладения системой самбо. Вся его деятельность была, по сути, православным служением по защите добра и справедливости, хотя, естественно, в годы советской власти открыто декларировать своё понимание духовных основ боевого искусства он не мог. Позднее работу по объединению различных стилей и систем рукопашного боя проводит В. Волков. В 1949 году А.А. Харлампиев завершает создание современной системы борьбы самбо, начатой его тренером, В. С. Ощепковым, основателем советской системы самозащиты и прообраза этой борьбы архиепископ Николай (Касаткин).В 80-х годах начинается работа по реконструкции древних традиций русского народа. Событием в мире российских боевых систем рукопашного боя стало появление "Славяноорицкой борьбы" (основатель А.К.Белов), вызванной к жизни не только интересом к единоборствам, как таковым, но и ростом русского национального самосознания. Один из последователей Белова выразил эту тенденцию следующим образом: "Почему мои соплеменники, жизни большинству из которых ничто не угрожает, предают свою историю и культуру в угоду шелковому кимоно и мифической неуязвимости? Почему потомки Руссов готовы заниматься чем угодно, только не изучением и восстановлением собственной истории и культуры, в том числе военных традиций? Почему первая и единственная абсолютно конкурентоспособная система, основанная полностью на национальных традициях и психологии русского народа, за границей известна больше, чем у себя на Родине?". Неудовлетворенность восточными единоборствами, определенное неприятие их идеологической подосновы вызвали к жизни также и появление боевой системы рукопашного боя А.А.Кадочникова, имеющей значительное число последователей на постсоветском пространстве. Ее создатель прямо заявляет, что видит духовной базой своей школы русскую православную веру. Он заявляет: "Без защиты нет нападения. Защита и нападение две стороны одной медали. Это один из главных принципов, подчеркивающих не агрессивность системы, который дополняется правилом и в коем случае не вступать в схватку, если существуют другие варианты действий. Вся работа строится от использования защиты. Только реальная угроза (атака) противника дает основание и моральное право для применения комплекса боевых знаний и навыков системы рукопашного боя. Это соответствует исторически сложившемуся характеру (традиции) русских людей, которые никогда не выступали в роли агрессора". Это и послужило причиной того, что иные авторы называют его систему псев35 до русской, ибо придерживаются мнения, что главное отличие русского рукопашного боя от восточных единоборств заключается в ставке на наступательность. Как бы то ни было, несмотря на различие во мнениях, существует целое направление рукопашного боя, которое вдохновляется отечественными разработками. Показатель этого интереса выход все новых и новых изданий, посвященных то рукопашному бою СМЕРШ, то спецподготовке в НКВД. Анатолий Тарас из г. Минска, пропагандирующий эти старые разработки спецслужб, создал на их основе свою систему "боевая машина", позволяющую обученному бойцу вести беспощадный бой на выживание. Множество энтузиастов, клубов по всей территории России проводят работу по реконструкции национальных видов рукопашного боя, как с оружием, так и без оружия. И процесс этот набирает силу.Современный стиль рукопашного боя сложился в результате обобщения многолетнего опыта и творческих исканий тренеров и спортсменов, которые обогатили технику рукопашного боя, внеся в нее наиболее эффективные и рациональные приёмы. Поэтому, специалисты в различных видах единоборств, таких, как бокс, дзюдо, самбо, джиу-джитсу, муайтай и кикбоксинг, которые по сути своей являются рукопашным боем, легко находят общий язык между собой и вместе ведут работу по созданию этого вида спортивного единоборства.С образованием суверенных республик динамика прогресса сохранилась. Во многих республиках продолжалась работа по разработке универсальной техники самообороны. Создавались национальные федерации по рукопашному бою, отрабатывались и апробировались правила проведения соревнований, велась научная, методическая и практическая работа, шла подготовка спортсменов и тренеров. Старанием этих энтузиастов рукопашный бой вступил в пору своей зрелости. За долгие годы работы сложились свои традиции, появились школы рукопашного боя, имеющие свои национальные особенности, которые легко узнаются специалистами по стилю и технике ведения поединков. Всему этому способствовали международные контакты ведущих тренеров и специалистов, работающих или сотрудничающих со спортивным клубом "Динамо - Арлан". Было проведено множество семинаров, товарищеских встреч по обмену опытом в различных стилях и направлениях боевых искусств мира.