Средневековые представления о человеке и нормативная этика средневековья.

Средневековые представления о человеке и нормативная этика Средневековья
Оглавление
Введение
Краткий экскурс в историю Средневековья
Микрокосм и Макрокосм
Место человека в системе средневековых представлений
Иерархичность
Линейность времени
Нормативная этика Средневековья
Дуализм средневековых представлений о мире
Понятие нормативной этики
Бог – ключ средневековой этики
Заключение
Список литературы

Средневековые представления о человеке и нормативная этика средневековья.

Средневековье прочно ассоциируется с рыцарством, готическими замками и инквизицией. Все эти три ассоциации тесно связаны и если понять, что они означают, то очевидно, что неспроста именно они лучше всего характеризуют этот период, а также особенности средневекового восприятия человека. Более того, эти же ассоциации помогают понять этику Средних веков.
Микрокосм и Макрокосм
Как выше уже было сказано, большая часть населения Европы (во всяком случае, в самом начале и на большей части протяжения Средних веков) – крестьяне, т.е. люди тесно связанные с природой, с землей, это сказалось на всей системе мировосприятия. Человек воспринимал природу как часть самого себя, и в то же время себя видел в первую очередь как часть природы. Человек был и частью своего рода, т.е. такого понятия как индивид, частная собственность, не существовало. Человек, пока он был тесно связан с сельским хозяйством, не мог выделиться из того, в чем он существовал1. Постепенный рост городского населения увеличивал отчуждение человека от природы.
«Итак, отношение человека к природе в средние века - это не отношение субъекта к объекту, а, скорее, нахождение самого себя во внешнем мире, восприятие космоса как субъекта. Человек видит во вселенной те же качества, какими обладает он сам. Нет четких границ, разделяющих индивида и мир; находя в мире собственное продолжение, он вместе с тем и в себе обнаруживает вселенную. Они как бы взаимно смотрятся друг в друга»2.
Таким образом, человек и природа выступают, как микрокосм и макрокосм. Но эти понятия были свойственны еще предыдущей эпохе – Античности, свойственны они и язычеству, которое оказало ничуть не меньшее, а может, даже и большее влияние на формирование этики и представлений о мире в Средние века. Хотя «христианству пришлось немало потрудиться, чтобы их искоренить или, скорее, приспособить к своим собственным вероучениям»1. В Средние века идея единства мира и человека претерпевает изменения в связи с широким распространением христианства. Более того, христианство не просто широко распространилось, оно стало ключевым моментом средневекового мировоззрения.
Место человека в системе средневековых представлений
Иерархичность
«С переходом от язычества к христианству структура пространства средневекового человека претерпевает коренную трансформацию. И космическое, и социальное, и идеологическое пространство иерархизируются». Т.е. феодальная система заимствует божественную иерархию, которая в свою очередь изобилует терминами сеньориально-вассальной терминологии2. Таким образом, становится понятно, что у каждого человека есть свое четкое место на земле, установленное божественным порядком. И изменить его он не в силах, и все находится в единой системе. Мир статичен в том смысле, что он не развивается, но у него есть направленность, движение, о чем будет сказано чуть позже. Здесь важно, что неспособность человека видеть мир в развитии связана с таким же восприятием себя самого. Положение дано человеку от рождения: он либо рыцарь, либо крестьянин, и он не может вырасти, как сейчас может вырасти любой от крестьянина до руководителя промышленной фабрики. Точно также в средние века не было как такого понятия детства: дети – это маленькие взрослые3, т.е. понятия роста, развития, перехода из одного состояния в другое нет. Есть только строгое линейное движение от рождения к смерти.
Линейность времени
Особое восприятие времени в Средние века заключается в его строгой линейности – от сотворения мира к Страшному суду через Рождество Христово.
Отражением этого единства пространства и устремленности времени в определенном направлении является готика, т.е. готические замки. Готика – носитель идеи единого космоса. Пространство и тело образуют единое целое. И в то же время все готические храмы как бы тянутся шпилями вверх, как и человек стремится покинуть земную юдоль и перейти в Царство Божие.
Над временем и над пространством стоит вечный и неизменный Бог – вершина иерархии во всей структуре средневековых представлений о мире.
Так воспринималось место и время человека на земле в Средние века.
Нормативная этика Средневековья
Дуализм средневековых представлений о мире
Помимо строгой иерархичности, средневековым представлениям о мире свойственен дуализм, т.е. четкое противопоставление и обязательно наличие второй стороны: есть бог, и он противопоставляется дьяволу, благородство низости, материя духу. Огромное значение для средневековой этики имеет мотив восхождения и нисхождения (отраженный в Божественной комедии Данте)1.
Вся жизнь человека подчинена движению к смерти, и последующему божественному восхождению на небеса или нисхождению в ад.
Понятие нормативной этики
Нормативная этика решает проблемы смысла жизни, назначения человека. Эта часть этики решает проблемы добра и зла1. Именно в таком понимании этики лучше всего находят свое воплощение средневековые представления о мире и человеке, описанные выше.
Бог – ключ средневековой этики