Особенности духовно-нравственного воспитания в педагогической антропологии.

Введение
1. Понятие духовно-нравственного воспитания и самовоспитания в истории педагогической, антропологической и философской мысли
2. Особенности духовно-нравственного воспитания и самовоспитания
3. Субъекты и объекты духовно-нравственного воспитания
Заключение
Литература

Особенности духовно-нравственного воспитания в педагогической антропологии.

Т.Г. Мирошникова, в свою очередь, выявляет сущностные признаки нравственного воспитания, которые отражают социальный, содержательный и личностно-смысловой аспекты. Она определяет нравственное воспитание как «целенаправленное воздействие на сознание, чувства и поведение людей, с целью формирования у них нравственных качеств, соответствующих требованиям общественной морали» (7, с.5).
Оказалось, что в трактовке нравственного воспитания в антропологической педагогике большинство исследователей опираются на личностно-деятельностный и системный подходы. Воспитание действительно – сложная и многоуровневая система. Она существует как иерархия воспитательных систем. Нравственное воспитание не существует как отдельный самостоятельный процесс, это – частичная воспитательная система, являющаяся частью целостных педагогических систем.
Итак, духовно-нравственное воспитание – это основной способ выработки совокупности существенных качеств человека, способ морального становления личности, её чувств, взглядов и убеждений с целью выработки устойчивых механизмов формирования морального сознания, нравственных отношений, нравственного поведения и нравственной культуры. Духовно-нравственное воспитание является интегральным результатом взаимодействия людей, совокупностью воздействий внутренней и внешней среды, а также самовоспитания. Б.Бим-Бад даже водит понятие «воспитывающая и обучающая среда (ВОС)», которая является естественной стихией учения и воспитания. «Она заимствована из процессов непреднамеренной социализации и состоит в надлежащем воздействии не на детей, а на окружающую их обстановку, среду их жизнедеятельности, с которой дети взаимодействуют» (14).
В основе духовно-нравственного должен лежать цивилизационный духовно-нравственный субстрат, «целостный комплекс мер, направленных на приобщение к ценностям и смыслам, адекватным современному открытому миру – миру поликультурному, полиэтническому и поликонфессиональному» (8, с.12).
Духовно-нравственное воспитание в антропологической педагогике направлено на усвоение высших духовных ценностей и претворение их в практическое действие и поведение (1, с.26). Высшими в применении к процессу нравственного воспитания можно считать следующие ценности, составляющие систему:
1) индивидуально-личностные (жизнь человека, права, честь, достоинство);
2) семейные (отчий дом, родители, семейный лад, родословная семь, её традиции);
3) национальные (образ жизни, поведения, общения; Родина, святыни страны, национальная геральдика, родной язык, родная земля, народная культура, единство наций);
4) общечеловеческие (биосфера как среда обитания человека, экологическая культура, мировая наука и культура, мир на Земле и т.д.).
3. Субъекты и объекты духовно-нравственного воспитания
Нравственное воспитание вообще и духовно-нравственное воспитание, в том числе, мыслится в антропологической педагогике как система сознательно-целесообразных методических воздействий на личность ради выработки у неё совокупности моральных качеств и способностей, необходимых и достаточных для оптимального осуществления личной и социально-профессиональной деятельности.
Многие авторы считают, что не существует моральных качеств, которые были бы специфичны лишь для отдельных групп и отрицают существование двух разновидностей нравственного воспитания (10, с.9).
Духовно-нравственное воспитание представляет собой достаточно сложное системное образование. Структурно оно состоит из различных элементов и в своем составе содержит, во-первых, лицо или группу лиц, осуществляющих нравственно-воспитательные процедуры и именуемых нами субъектом нравственного воспитания.
Во-вторых, включает в себя лицо или группу лиц, на которые субъект воздействует. Их называют объектом нравственного воспитания. На определенном этапе жизни личности, когда она начинает заниматься самовоспитанием и самосовершенствованием, субъект нравственного воспитания и его объект совмещаются в одном и том же лице. В единую систему нравственного воспитания констатированные выше элементы интегрируются состоящим из ряда последовательных процедур процессом сознательной деятельности, направленным на достижение её (системы) конечной цели. Цель эта состоит в формировании у ребенка совокупности положительных моральных качеств и способностей.
Миссия субъекта нравственного воспитания обычно возложена на начальствующий, руководящий, профессорско-преподавательский состав и существующие в них общественные, учебные и иные организации. Именно они представляют собой ту инстанцию, которая планирует, разрабатывает, организует и осуществляет все необходимые процедуры в единый процесс сознательно-целесообразной нравственно-педагогической деятельности.
Эффективная, успешная реализация замысла нравственного воспитания во многом определяется уровнем квалификации субъекта, наличием у него адекватных качеств и способностей. В качестве главного атрибута истинного воспитателя предстает профессиональная компетентность. В.А. Попов и В.П. Паробучий включают в её состав:
1. Глубокие и широкие знания:
а) философии вообще, философии человека, в особенности,
б) философской и профессиональной этики,
в) общей, социальной, возрастной психологии и возрастной физиологии,
г) объекта своей деятельности, в особенности структуру и уровни развития его духовного мира.
2. Безупречные практические умения владеть:
а) методикой обучения и воспитания,
б) педагогической техникой, включая логику, речь, экспрессивные средства общения,
в) академическим красноречием (10, с.12).
Для успеха процесса нравственного воспитания существенное значение имеет выбор адекватного стиля воспитания. Ни «авторитарный», построенный на стратегии и тактике грубого деспотизма, на каждом шагу подавляющий активность и инициативу личности, ни антитетичный ему «либеральный» стиль, основанный на аморфной педагогике неконтролируемой самореализации, не принесут воспитателю желаемого успеха.
Основанием адекватного стиля воспитания должна быть ясная и последовательная система предъявляемых нравственных требований, органически соединенная с эмпатией, искренним интересом и уважением к личности воспитуемого.
В качестве объекта нравственного воспитания предстают различные группы – школьники, студенты, профессионалы и т.д. Они, во-первых, принадлежат к некоторому множеству формальных и неформальных социальных групп, каждая из которых располагает определенным уровнем развития нравственной культуры: этическими представлениями о смысле жизни, о нравственных ценностях, о благе и зле, образцами поведения и т.д. Все эти группы не могут не оказывать влияния на моральную культуру воспитуемых, существенно корректируя и даже деформируя педагогические устремления и действия субъекта воспитания.
Во-вторых, объект воспитания характеризуется определенным возрастом. Старшие школьники и студенты, к примеру, уже имеют определенный уровень нравственной воспитанности, сформированный семьей, дошкольными учреждениями, школой и многочисленными неформальными группами, участниками которых они были в течение всей своей жизни.
И, в-третьих, у них есть общие жизненные установки, общие жизненные проекты, общие жизненные идеалы, достаточно строго детерминирующие стиль их мироотношения и нравственного поведения.
Духовно-нравственное воспитание в антропологической педагогике рассматривается не только как процесс воздействия среды или воспитателя на личность, но и как результат взаимодействия людей. В связи с этим необходимо констатировать разнообразие объективных и субъективных условий духовно-нравственного воспитания.
В целом духовно-нравственное воспитание в антропологической педагогике включает в себя две составные части: среду, т.е. образование, которое предусматривает внесение в сознание слушателей определенных знаний теории морали и обучение, т.е. совокупность методов воздействия, способствующих превращению моральных знаний в устойчивые навыки и умения нравственного поведения, в моральные качества личности.
Заключение
Итак, проблемы духовно- нравственного воспитания и самовоспитания в антропологической педагогике связываются с общими подходами к нравственному воспитанию человека, а также с проблемами влияния среды. В него включаются совокупность светского и традиционно-религиозного подхода к духовности и нравственности.
В целом, духовно-нравственное воспитание - это двухсторонний (среды и субъекта воспитания) процесс сознательного, целенаправленного, систематического воздействия на чувства, взгляды и убеждения с целью выработки правильных нравственных ориентиров в морально-психологической обстановке, умений верно квалифицировать как своё поведение, так и действия других людей, проникать в систему их мотивации, подвергать критическому пересмотру отрицательные взгляды.