Сравнение работ(ы) Соловьёва и Фёдорова

Сравнение работ(ы) Соловьёва и Фёдорова

Для окончательного торжества общего дела человечества необходима победа над «последним врагом» человека - смертью. Федоров ставит и пытается решить проблему воскрешения, рассматривая ее как важнейшую. Жизнь, сохранение и развитие человечества рассматриваются им как высшая цель и благо. Он размышляет о проблеме преодоления смерти, воскрешения всех живших на Земле, сохранения идейных трудов минувших поколений.
Проблему «воскрешения» Федоров решает в свете христианского учения о победе над смертью через воскресение в «будущей жизни», в которой человек обретает всю полноту своего бытия. Процесс «воскрешения» он не трактует как непосредственно воскрешение каждого умершего человека. Полным воссозданием он считает не механическое «возрождение» умерших в прежней материальной природе, а превращение их природы в принципиально другую, высшую самосозидаемую природу. [4, 239]
Он понимал «воскрешение» как полноту жизни умственной, нравственной, художественной и путь к нему видел в соединении людей в общем деле. Через человека и его общую деятельность Бог воссоздает мир, воскрешает все погибшее, считал Федоров. Учение о «воскрешении» пронизано одной идеей - идеей единства, взаимосвязи прошлого, настоящего и будущего.
Исходным пунктом философии Федорова является определение главной задачи человека и человечества. Он видит ее в правильном понимании смысла жизни и цели, ради которой живет человек, а главное, в организации жизни в соответствии с этим смыслом и целью. Он утверждает, что после искупления Христом первородного греха людей дальнейшее спасение их и окружающего мира целиком зависит от людей. Это не является противопоставлением человеческого Божественному, отмечает Федоров, ибо после искупления Христа людям открылась возможность и способность сделаться орудием реализации Божественного плана. [4, 247]
Исходной точкой метафизического обоснования мирового процесса у Соловьева являлось понятие абсолютного первоначала. В философии Соловьева много недостатков. Однако именно Соловьев явился создателем оригинальной русской системы философии и заложил основы целой школы русской религиозной и философской мысли, которая до сих пор жить и развиваться. .[1, 29] Соловьев считал, что сложные процессы, которые происходят с душой человека на протяжении его жизни, и познание своего «Я» создается не Богом, это проявление греха. Теоретические исследования философа преследовали по большей части, абстрактные цели: сделать мир совершеннее, преодолеть себялюбие, осуществить христианский идеал, который исповедует «любовь к ближнему» и т.д.
Свои размышления о первопричине зла философ изложил в «Трех разговорах» [5], эти мысли не давали Соловьеву покоя, он был очень чувствителен ко всякому проявлению зла. Как в жизни, так и в творчестве автор оставался поборником абсолютного добра. По его мнению, такое состояние мира могло быть достигнуто в Царстве Божием. В «Трех разговорах» Соловьев рассматривал союз католической, православной и протестантской церквей как «три ветви одной церкви», сохраняющих свои права [5, 135].
Возрождение мира, по мнению Соловьева, совершается Богом вместе с человеком, который может выразить божественную идею гуманности. Такой идеально совершенный человек является высшим проявлением Софии, божественной Мудрости. Но совершенный человек явился во Христе. Поэтому Богочеловек Иисус Христос является единением Логоса и Софии.
Владимир Соловьев считал христианство религией жизни и абсолютной полноты духовного и телесного бытия. Поэтому Соловьев уделял большое внимание учению о преображении плоти, т. е. одухотворенной материи, воскресению тела. Соловьев считал, что таинства церкви имеют целью вывести человека из «…положения обособленности и отделения, действительно духовно и физически связать его со всеми, и через то восстановить всецелость истинной жизни в Боге» [5, 142].
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Заикин С.П. Метафизика Владимира Соловьева. М.: Русская философия, 2001. – 347 с.