Сознание, как философская проблема.

Введение
1 Место проблемы сознания в философии
1.1 Основные проблемы философии сознания
1.2 Значение философии сознания
2 Основные подходы к осмыслению проблемы сознания
2.1 Классический подход
2.2 Неклассический подход
Заключение
Список использованной литературы

Сознание, как философская проблема.

С одной стороны, уже говорилось, что бытие человека невозможно без сознания, которое опосредует взаимодействие человека с миром, с другими людьми, наконец – с самим собой. При этом «то решающее, что оно [сознание] вносит от себя, … это та же тенденция человека к тому, чтобы процесс, в котором он участвует, был организован таким образом, чтобы в результате реализовывались заранее заданные символические и другие представления человека о самом себе». Можно говорить, с этой точки зрения, о первичности сознания по отношению к бытию. С другой же стороны, взаимодействие человека с окружающей социальной и природной действительностью можно рассматривать и как более широкую систему. Внутри этой целостной системы сознание является специфическим условием, средством вписывания человека в нее, и, тем самым, может рассматриваться как вторичный элемент по отношению к ней. Более того, эта система бытия и деятельности человека – культура в широком смысле слова – предшествует отдельному человеку и его сознанию, само сознание формируется в процессе взаимодействия человека с культурой, в процессе приобщения к культуре и социуму.Проблема онтологического статуса сознания, вопрос о соотношении сознания и бытия связаны, как видно, с вопросом о происхождении сознания. В истории философии представлены различные варианты решения этого вопроса – божественное происхождение сознания, сознание как самодостаточная идеальная сущность, сознание как продукт развития высокоорганизованной материи, социальная сущность сознания и т.д. В настоящее время в целом общепризнанным является представление о том, что возникновение и развитие сознания связано с развитием, с одной стороны, высокоорганизованных форм материи (нервной системы и головного мозга как ее наиболее высокоорганизованного отдела ), с другой – социальных способов взаимодействия людей. Человек «сознает при помощи мозга, но сознание – не функция мозга самого по себе, а функция определенного, специфического типа взаимоотношения общественно развитого человека с миром». Сознание возникает и развивается в совместной деятельности людей, в процессе их труда и общения: «вовлекаясь в эти процессы, люди вырабатывают соответствующие представления, установки, нормы, которые вместе с их эмоциональной окраской составляют содержание сознания как специфической формы отражения. Это содержание и закрепляется в их индивидуальной психике».Наконец, важным для философии сознания является вопрос о структуре сознания, о соотношении сознания и психики, о том, какие элементы психической жизни человека включаются в сознание. Если исходить из представления о сознании как феномене, укорененном в психике человека, то в нем можно выделить два основных уровня: чувственно-рациональный и эмоционально-ценностный. Чувственно-рациональный уровень связан с познавательным отношением человека к миру, он включает, с одной стороны, познавательные способности, с помощью которых познание осуществляется, с другой – знание как результат осуществляемой с помощью этих способностей познавательной деятельности. К познавательным способностям относятся восприятие, представление, мышление, воображение, внимание, память. Эмоционально-ценностный уровень включает в себя, с одной стороны, то, что называют чувствами (любовь, ненависть, радость, горе, тоску и пр.), а также аффекты, страсти, эмоции. К ценностным компонентам относятся мотивация, целеполагание, воля, интересы, духовные идеалы личности. Сюда же относятся, аналогично первому уровню, способности, позволяющие создавать в мире личностного сознания указанные элементы.Таким образом, «сознание выступает в целом как ключевое, исходное философское понятие для анализа всех форм проявления духовной и душевной жизни человека в их единстве и целостности». В то же время, сознание выступает как «понятие, охватывающее сферу взаимодействия человека и мира в широком смысле слова, включая также различные виды взаимоотношения человека с другими людьми и с самим собой».1.2 Значение философии сознания Решение указанных выше проблем сознания влияет на решение ряда других вопросов, важных как для философии, так и для других наук.Так, в зависимости от того или иного решения вопроса о сущности сознания различную интерпретацию получают вопросы о природе смерти и возможности бессмертия, о природе других психических явлений – эмоций, восприятия, памяти, а также об источнике нравственности и добродетели, о моральной ответственности и совести.В связи с проблемой сознания находится также важный и для философии, и для психологии вопрос о том, что такое личность, в чем состоит ее идентичность и уникальность.С пониманием природы сознания связан также ряд гносеологических вопросов, например, вопрос о природе и достижимости истины, о возможности достоверного познания, о природе познавательных способностей.Отдельно стоит остановиться на проблеме свободы воли. В зависимости от того, как решается вопрос о природе сознания, проблема свободы воли, ее возможности и границах приобретает различное звучание. Так, если сознание является «частью» физической реальности, подчиненной причинно-следственным связям, то и ментальные состояния находятся в этой же причинно-следственной взаимосвязи. Соответственно, ими же определяется и поведение человека, которое в таком случае не может рассматриваться как свободное, а является детерминированным. С другой стороны, природный детерминизм совсем не обязательно означает полную предопределенность поведения человека, ведь противоположностью свободе может выступать принуждение. Наконец, некоторые мыслители понимают свободу в ином, более сильном смысле – как способность человека самому быть источником детерминации, в частности, определять собственные психические и ментальные состояния, а также быть началом новых причинно-следственных связей в природном мире.Еще одна проблема, связанная с вопросом о сущности сознания, - проблема самости. Отрицание существования сознания как некоей самостоятельной сущности, сохраняющей свое тождество, влечет отрицание и идеи самотождественной самости как чего-то неотчуждаемого от субъекта, сохраняющегося при всех его трансформациях. В связи с этим высказываются идеи о необходимости переформулировки самого понятия самости: на место понимания ее как чего-то самотождественного и неотчуждаемого приходит представление о самости как меняющейся со временем под влиянием языка и культуры.Таковы основные вопросы, связываемые в философии с проблемой сознания, и таково значение проблемы сознания в философском и общенаучном контексте.2 Основные подходы к осмыслению проблемы сознания Проблема сознания в том или ином виде ставится практически каждым течением в философии. В связи с тем, что эта проблема теснейшим образом связана с проблемой бытия, можно говорить о двух основных уровнях проблемы сознания в философии. Во-первых, это вопрос о способах, какими вещи даны в сознании, существуют в нем. Во-вторых, это объяснение того, каким образом существует само сознание, как оно вообще возможно. В общем виде можно говорить о двух основных подхода к определению и осмыслению сознания – классическом и неклассическом. 2.1 Классический подходКлассический подход опирается на субъект-объектную парадигму и рассматривает сознание как некоторый объект в ряду других объектов: сознание понимается как продолжение развития бога, духа, природы, социума и в конечном итоге мыслится как совпадающее с природой. Здесь выделяются несколько интерпретаций сознания: объективно-идеалистическая (Платон, Гегель), субъективно-идеалистическая (Декарт, Беркли), гилозоистская (Аристотель, Бруно, Спиноза), социологическая (Локк, материалисты XVIII века), диалектико-материалистическая и др. В конечном итоге сознание и природа трактуются как две формы одного и того же.