Эссе по книге Платона "Протагор"

Эссе по книге Платона "Протагор"

Различение естественного и искусственного и их соотношение в свете протагоровской гносеологии имеют тот смысл, что искусственное (государство, законы, политическая добродетель) — продукт человеческого познания, высокое достижение человека, свидетельство его возвышения над остальной природой и приобщения, говоря языком мифа, к «божественному уделу» (Платон, Протагор, 322а)2.
Многие последующие софисты различение естественного и искусственного превратили в их противопоставление, чтобы этим путем обосновать условность и неистинность всего искусственного, в том числе существовавших государственно-правовых порядков. Протагору чужд такой подход. Для него, напротив, наличие искусственного — показатель успехов людей, критерий их развитости, подтверждение их мудрости и благочестия. Протагоровскоевоспитание политической добродетели и было нацелено на приумножение и укрепление этих человеческих достижений, в числе которых важнейшими являются государство и законы.
На мой взгляд, смысл этого изречения несколько иной. А именно: «Человек - мера всех вещей, сущих, что они существуют, не-сущих, что они не существуют». В этом случае становится понятным не только релятивизм Протагора, но и нечто иное. А именно то, что Протагор вслед за элеатами осмысливает отношение противоречивых сторон: А и не-А, сущего и не-сущего, бытия и не-бытия. И также как элеаты, Протагор утверждает: сущее, т.е. бытие, А - существует, а не-сущее, не-бытие, не-А - не существует.
Осмысливая эти же слова Протагора, Платон передает их в следующем контексте: «Сущности вещей для каждого человека особые, и, следовательно, какими мне представляются вещи, такими они и будут для меня, а какими тебе, такими они будут для тебя»3.
Платон делает вывод, что Протагор прав в своем утверждении субъективности ощущений, но он не прав в утверждении того, что все они истинны. При этом главным критерием истины, по Протагору, является выгода. Что кому выгодно, то и истинно.
Таким образом, можно сделать вывод о значимости «Протагора» как первого целостного философского произведения Платона. В нем ставится сугубо философский вопрос о сущности добродетели, о её структуре, о врожденности и приобретенности. Все эти вопросы имеют исключительно философскую окраску.