Единство мира в свете философских, естественно-научных и религиозных концепций

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. Единство мира в философских, естественно-научных и религиозных концепциях.
1.1.Единство мира в философских концепциях
1.2.Единство мира в естественно-научных концепциях
1.3. Единство мира в религиозных концепциях.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Единство мира в свете философских, естественно-научных и религиозных концепций

Интересным явлением в русской философии было направление, которое получило название космизм. В русском космизме встает проблема единства человека с космосом, космической природы человека (Н.Ф. Федоров, В.С. Соловьев, К.Э. Циолковский, А.Л. Чижевский, В.И. Вернадский). Концепции космизма опирались на эволюционные воззрения, которые были популярны в России. В русском космизме существовали тенденции фантастики, богословия. По Федорову человек даже способен благодаря познанию, опыту и труду обрести бессмертие, воскресить ушедшие поколения. Личность в космизме обладая индивидуальностью в то же время неотрывна от всеобщего.Наибольше внимание проблеме единства мира было уделено в философии диалектического материализма. Философским школам Запада (феноменология, экзистенционализм, неопозитивизм) огрничившимся методологическими вопросами не удалось выстроить столь целостного построения.С точки зрения диалектического материализма мир состоит только из движущейся материи, последняя движется в пространстве и времени. Материальное единство мира проявляется во-первых как дискретность строения объективной действительности (содержащей качественно-различные вещи, отграниченные друг от друга), во-вторых, как иерархические отношения между системами разной степени сложности, организованности, выражающиеся во «включении» менее сложных систем в более сложные и вместе с тем в несводимости специфических закономерностей последних к первым. Диалектика предполагает наличие функциональное модели единства. В соответствии с которой все части и частицы вселенной, сколь угодно далеко удаленные связаны между собой. Вселенная представляется единым механизмом.Атрибутивная теория единства единство всех видов материи и форм ее движения. Законы сохранения подтверждают эту модель.В наибольшей степени действительности соответствует атрибутивная теория единства мира. В этой теории предполагается единство всех видов материи и форм движения. Здесь имеется в виду единство атрибутов материи, ее законов. Это единство проявляется и в единстве законов сохранения. Диалектическое понимание объединило материализм и гегелевский идеализм, дало такую философию природу, положения которой могут с успехом сочетаться с положениями современной науки. Успехи современного естествознания раскрывают и обогащают основные положения диалектического материализма. Открытия современной физики подтверждают материалистическое положение о неисчерпаемости материи и ее бесконечности вглубь. Они являются новым доказательством философских положений о материальном единстве мира и объективном характере его закономерностей, о неразрывности материи и движения, о единстве пространства и времени и их связи с движущейся материей.Для советской философии была характерна разработка онтологических моделей. Для всех уровней бытия существуют общие универсальные законы, свойства, например, связь, движение, системность, пространство, они и называются атрибутами.Познание единства мира лежит в области философской онтологии. Современная метафизика опирается на данные научных исследований. Признается многослойность мира. Философией признается наличие следующих слоев: физически-материального, органически-живого, душевного и исторически-духовного, каждый из которых существует по собственным законам. При этом более высокий слой базируется на более низком. Повторение более низких категорий в более высоких слоях бытия составляет единство мира; появление новых категорий на более высоких слоях (категориальное novum) составляет его несводимое разнообразие. С точки зрения Гартмана, такое построении позволяет объяснить все явления мира, в том числе духовные. Онтология не исключает диалектики, которая проявляется в том, что более низкие категориальные принципы выступают основанием более высоких, их необходимым фундаментом, а более высокие хотя и зависят от первых, но выступают как более самостоятельные, «свободные» , так как способны воздействовать на низкие. 1.2.Единство мира в естественно-научных концепцияхИдея мира как органического целого решительно проникает в науку.Классический этап в развитии науки был этапом механики, он ознаменовался бурным развитием и достижением ею впечатляющих результатов. Механика Ньютона легла в основу представлений о Мире как о некоторой механической системе. Именно единство механических законов для науки на этот момент объясняло единство мира.Для неоклассического этапа характерно представление об многоуровневости. Как показывает развитие науки, перед физикой открываются реальные перспективы единого объяснения и законов механики макромира, и поведения элементарных частиц, и свойств гравитации, и законов оптики, и химических превращений, и эволюции Вселенной в целом. Наука, обосновывает единство мира, пытаясь найти единые законы, регулирующие различные уровни организации материи. Для современной науки представления о многоуровневой организации жизни. Например, концепция структурных уровней живой материи включает представления системности и связанной с ней органической целостности живых организмов. Выделяют несколько иерархических рядов соподчиненных систем, включающих доклеточный, клеточный, многоклеточный, организменный, популяционно-видовой, биоценотический и биосферный уровни жизни. Принцип сложной организованности жизни, несводимой к какой-либо одной форме или системе, становится одним из теоретических фундаментов биологии. Данная концепция предполагает иерархию структурных уровней, в которой каждый последующий уровень входит в предыдущий, образуя, таким образом, единое целое, где низший уровень содержится в самом высоком. Таким образом, понятие уровней организации сливается с понятием целостности, единства.Постклассический этап развития науки берёт своё начало с середины ХХ века. Наиболее яркие представители этого направления - И. Пригожин и Г. Хакен.. Объектом изучения стали сложные открытые нелинейные системы, состоящие из иерархически соподчинённых элементов, взаимодействующих друг с другом и с окружающей средой. Например, иерархии в языке: слова, фразы, тексты; в сознании: мнения, взгляды, идеологии. Такие системы представлены в неживой, живой природе, в антропо-- социо – культурной сфере. Эти системы способны к удивительному способу саморазвития – самоорганизации. Культура и язык – яркие примеры самоорганизующихся систем, где возможно возникновение порядка(структуры) из хаоса. Например, возможно формирование новых обрядов, обычаев из свободы, раскрепощённости, хаоса народных праздников. Ведущим представителем постнеклассических наук является синергетика. Дословное значение термина «синергетика» означает «совместное действие» элементов системы, обуславливающее возникновение упорядоченных пространственно-временных структур. Синергетика – наука о становящемся Бытии, о самом становлении, его механизмах и их представлении. Синергетика – наука о законах самосборки реальности, определяющих единство системы, единство мира. Самоорганизация показывает как могут образовываться системы всё более сложной структуры и с эффективными механизмами управления, позволяющими эффективно использовать ресурсы среды для поддержания равновесного состояния. Для синергетики единство мира обеспечивается едиными законами саморазвивающихся систем.Синергетика, отражая единство Мира в его целостности, реализовала междисциплинарный синтез знаний. При этом, междисциплинарность не отрицает дисциплинарную науку, даже нуждается в ней в рамках принципов дополнительности и соответствия. Целостность, возникающая на междисциплинарном согласовании, объединении областей даёт качественно новое знание. Именно холистическая тенденция определяет характер науки будущего. Развитие науки идёт не путём окончательно устанавливаемых истин, а путём последовательных синтезов. В связи с чем в рамках синергетики реализуется наиболее простой способ раскрытия смысла и всеобщности характера таких понятий как: открытость, неустойчивость, нелинейность, неравновесность, стохастичность систем, понятий репликатора, аттрактора, параметра порядка, самоорганизации и др. Синергетические образы позволяют эффективно распространять их на открытые системы другой природы: неживой, биологической, социальной или когнитивной, формулировать соответствующие концепции философского, мировоззренческого уровня. Для условий конкретной системы синергетический подход обеспечивает возможность успешного использования принципов дополнительности, соответствия, неопределённости. Синергетика обосновывает наличие законов самоорганизации, процессов структурирования, «управления» хаосом и их универсализм для систем разного типа, в том числе, систем «язык « и «культура». Синергетика воспринимает реальность как сеть взаимосвязей, включающую и самого Человека. Нельзя взирать на действительность со стороны. Участие человека изменяет как действительность, так и его самого. Синергетика предопределяет необходимость нового типа мышления: целостного, нелинейного, коммуникативного.1.3. Единство мира в религиозных концепциях.Сейчас практически не встретишь утверждения о полной проивоположности научной и религиозной картин мира . Сам по себе религиозный вигляд на мир не требует доказательства принимаемых истин.Большая часть современных религий опирается на монистический принцип: существует одно налчало – Бог, Абсолют. Все мироздание является его творением. Религиозные представления эксплицированны в религиозной философии.Понимание единства мира в религии можно изложить следующим образом.Силы, связывающие мир в единое целое, не могут быть поняты иначе как при признании, что они исходят и зависят от какой-то центральной основы, иначе связывающие силы не могли бы создать, ни тем более удержать единство мира.