Социолого-политические воззрения П.А. Сорокина

Оглавление
Введение
Глава I Жизнь и творчество Сорокина П.А.
Глава II Социологические концепции П.А.Сорокина
2.1. Предмет и метод социологии
2.2. Социальное пространство
2.3. Социальная стратификация и социальная мобильность
2.4. Социология права
2.5. Интегральная социология П. Сорокина
2.6. Доктрина созидательного альтруизма
2.7. Доктрина конвергенции
Глава III Русская революция в социологической концепции П.С.Сорокина
Заключение
Список использованной литературы

Социолого-политические воззрения П.А. Сорокина

Так называемых актов, то есть действий индивидов. Каждый акт является, с одной стороны, результатом внутренней психической деятельности индивида, а с другой — стимулом, вызывающим ту или иную реакцию у других лиц. Акты П.А. Сорокин делит на интенсивные и слабые, мгновенные и продолжительные, сознательные и бессознательные.
Проводников (материальных или символических) действий индивидов. К проводникам П.А. Сорокин относит язык, письменность, живопись, музыку, орудия труда и войны, деньги, одежду, церемонии, образы, памятники, предметы быта, железные дороги, телеграфную и телефонную связь и т.д. Наличие тех или иных проводников изменяет характер социального взаимодействия, например, железные дороги и телеграфная связь сокращают социальное пространство и время взаимодействия. Наличие проводников даёт возможность оценить интенсивность социального взаимодействия, например, через количество писем, телеграмм в единицу времени на одного индивида на данной территории, количество библиотек, число участвующих в митингах и т.д. Роль материальных проводников основывается на их физических качествах, а роль символических проводников — на символическом значении, которое им приписывается. (Аналогично Н.Д. Кондратьев выделял реальное или символическое выполнение “вещами” своих функций). Как отмечает П.А. Сорокин, если акты социального взаимодействия осуществляются и исчезают, то проводники могут накапливаться, образую вокруг взаимодействующих людей новую неприродную среду.
Сами социальные взаимодействия П.А. Сорокин классифицирует по ряду критериев. В зависимости от количества взаимодействующих индивидов различаются взаимодействия между двумя, тремя и.т.д. индивидами, одним индивидом и многими. В зависимости от типизации (“полиформизма”) взаимодействующих индивидов различают взаимодействия между индивидами, принадлежащими к одной группе (семье, государству, расе, возрасту), либо разным группам. В зависимости от природы проводников различаются механические, тепловые, звуковые, свето-цветовые и т.д. взаимодействия.6
Таким образом, в своей теории социальных взаимодействий П.А. Сорокин опирался на бихевиористскую схему “стимул-реакция”. Логичным поэтому было его сотрудничество в 1918-1922 гг. с физиологами, в том числе И.П. Павловым и В.М.Бехтеревым.
2.2. Социальное пространство
Проблемы “социального пространства” П.А. Сорокин исследует во втором томе “Системы социологии”. Социальное пространство — система общественных отношений, в котором человек занимает своё особое место в соответствии с системой координат социального пространства, по аналогии с системой координат в математике. В качестве таких социальных координат П.А. Сорокин рассматривал пол, возраст, расу, гражданство, религиозную принадлежность, имущественное положение и т.д., то есть социальное пространство многомерно. Человек может быть одновременно русским, православным, членом партии кадетов, журналистом по профессии, членом клуба любителей охоты и т.д. То есть индивид оказывается членом (абонентом) множества социальных групп. Таким образом, социальное пространство, согласно П.А. Сорокину — это система внутригрупповых и межгрупповых отношений индивидов. Для социолога, как считает П.А. Сорокин, одинаковое значение имеют и общественный класс, и кружок фотолюбителей.
П.А. Сорокин отвергает как упрощённые попытки деления общества по какому-либо одному признаку (классовому, национальному, расовому, профессиональному и т.д.). Он даёт классификацию социальных групп по многим признакам.
Прежде всего, группы бывают элементарные (выделенные по одному признаку — полу, возрасту, языку, профессии, доходам, вероисповеданию и т.д.) и кумулятивные (выделенные по нескольким признакам — классы, нации, народности, элиты). Первый уровень отношений в обществе — отношения между людьми в элементарных группах, второй — отношения и напластования элементарных групп, образующие кумулятивную группу, третий уровень — отношения между кумулятивными группами. Общество — сложное образование из элементарных и кумулятивных групп.7
Далее, как элементарные, так и кумулятивные группы делятся на:
закрытые, принадлежность к которым не зависит от воли индивида — первичная семья, пол, раса, каста, нация;
открытые, принадлежность к которым зависит от сознательного выбора индивида и имеет место свободная циркуляция индивидов — профессиональные группы, политические партии, научные группировки и т.д.;
промежуточные, частично сочетающие в себе свойства двух предыдущих — вторичная семья, сословие, класс.
Кроме того, П.А. Сорокин классифицирует социальные группы также по размерам, по типам социального контроля, по продолжительности существования групп, по способам, которыми индивиды входят в группу и выходят из неё (для открытых элементарных групп).8 Государство П.А. Сорокин описывает как одну из элементарных групп, понимая под ней фактически группу подданных (граждан) определённого государства. Класс он считает кумулятивной группой, сочетающей в себе признаки профессиональной, имущественной и статусно-правовой элементарных групп и характеризующейся наличием общих интересов. Сам по себе класс не является монолитным образованием. В его составе можно выделить несколько группировок.
2.3. Социальная стратификация и социальная мобильность
Работа “Социальная мобильность” Питирима Сорокина до сих пор пользуется благосклонностью всех социологов: и теоретиков, и эмпириков. Она представляет собою то, что значительно позднее Роберт Мертон назвал теорией среднего уровня. И, по-видимому, тот факт, что в XX веке, особенно в 30-х - 60-х гг., не было более популярных исследований, чем исследований социальных стратификаций и социальной мобильности, отчасти объясняется появлением в 1927 году этой работы Сорокина.
Приступая к теме, Сорокин точно определяет предмет, о котором будет писать. Он утверждает, что понятие “класс” в настоящее время весьма многозначно и не имеет единого понимания. Одни исследователи делят людей на “богатых” и “бедных”, другие - на “власть имущих” и “угнетенных”, некоторые работают с профессиональной стратификацией, а такие, как Адам Смит, Карл Маркс и Карл Каутский, прибегают для характеристики класса ко всем формам. Это делает определения либо слишком обедненными, либо излишне расплывчатыми. Рассматривать стратификацию необходимо по каждой характеристике отдельно, тогда выявляется определенная структура, которую затем можно “собрать” и интерпретировать как “класс”, либо вообще этим термином не пользоваться.
Определить положение человека в социальном пространстве можно только по отношению его к другим людям и социальным предметам, а также по отношению их к нему самому. К социальным явлениям относятся здесь более всего социальные группы, которые в свою очередь связаны друг с другом определенным образом. Они имеют отношения друг с другом внутри определенной популяции. Популяции также можно представить себе связанными определенным образом, которым они включаются в народонаселение земли.
Для социального пространства существует два основных измерения: горизонтальное и вертикальное. Горизонтальное измерение для индивида - это вхождение его в определенную группу, например, католиков, демократов, итальянцев, немцев или русских, рабочих, врачей или художников. Собственно, такое отнесение человека в группу еще ничего не говорит о его реальном положении в ней: занимает он в ней рядовые должности или руководящие, пользуется ли уважением или выслушивает порицания, какова его зарплата в ряду зарплат других людей этой группы и т.д. и т.п.9 Если говорить о совокупном социальном статусе человека, то придется учесть также вертикальную переменную этой группы, к которой он принадлежит, среди других групп. Например, группа врачей и группа рабочих различаются по своему социальному положению в социальной иерархии общества.
И здесь возникает вопрос о расстоянии между людьми по вертикали внутри одной и той же группы (и расстояниями между группами в пространстве общества). Каков на данный момент профиль социальной стратификации в данной группе и каковы его колебания во времени. При этом Сорокин предостерегает от оценочного подхода к явлению выше- и нижерасположенности. Не следует выплескивать слишком много моральных чувств по поводу того, что тем, которые “наверху”, лучше, а тем, которые “внизу”, хуже, и что эти различия непременно нужно ликвидировать: устранить все вертикальные различия между людьми и установить всеобщее равенство. Социальные факты - очень упрямая вещь. Можно записать большими буквами в Конституции, Декларации прав и прочих основополагающих документах, что все люди такой-то страны равны. Но это совершенно никак не повлияет на их реальное положение в социальном пространстве.
“Социальная стратификация, по П.Сорокину, - это дифференциация некоей данной совокупности людей (населения) на классы в иерархическом ранге. Она находит свое выражение в существовании высших и низших слоев. Ее основание и сущность - в неравномерном распределении прав и привилегий, ответственности и обязанностей, наличии или отсутствии социальных ценностей, власти и влияния среди членов того или иного сообщества”.10
Сорокин выделяет три основания стратификации: экономическое (по состоятельности), политическое (по наличию власти, влияния) и профессиональное (по положению человека внутри своей профессии, а также по положению его профессии в обществе).
Важное утверждение автора гласит: “Любая организованная социальная группа всегда стратифицирована”.11 Нужно сказать, что для западного общества и, в особенности для общества США, понятие равенства имеет огромную социальную ценность. Оно относится к основополагающим генеральным осям, на которых держится их культура. Можно спорить о том, была ли заложена ценность равенства в их культуре изначально, или она оформилась в таком высоком ранге только в период утверждения протестантизма и относится к той самой "личности", которую нам всегда ставили в пример наши интеллигенты и которая, безусловно, была создана протестантской этикой. Но в настоящее время она очень сильна и очевидно “искрит” при попытке ее оспорить или придать ей более низкий ранг. Поэтому с точки зрения простого человека (и “простого ученого”) любое положение, подразумевающее неравенство, - это болезнь общества, требующая лечения. В эволюционной теории предполагается, что в том светлом и разумном обществе, к которому мы все движемся, неравенство будет окончательно устранено: оно несправедливо, неразумно, и его попросту не должно быть. Это важно отметить и запомнить с самого начала, потому что множество коллизий возникало из-за того, что социологи никак не хотели признать: стратификация обоснована в своем существовании, стратификация - это механизм, работающий в обществе и осуществляющий какие-то функции. Сорокин ощущал это будущее сопротивление и потому с самого начала заявляет свою позицию. Он доказывает, что все общества, в том числе устремленные к социализму и коммунизму, такие стратификации непременно создают, независимо от своих идеологических лозунгов и убеждений.
И далее он разрушает еще одну иллюзию: будто человечество движется от страшного и дикого неравенства - к обществу равных, постепенно смягчая и “уплощая” ранги выше- и нижерасположенности. С фактами в руках (а фактов он всегда имел в своем распоряжении огромное количество) Сорокин показывает, что такого однонаправленного движения в процессе истории отнюдь не происходит. За исключением отдельных периодов социальных катаклизмов и разрушения социальной структуры, стратификация существует, меняя формы, но, не меняя профиля. Вот что он говорит об экономическом положении. Да, в настоящее время в богатых странах люди не умирают с голоду - государство снабжает нищих бесплатным питанием и пособиями. Но различие в экономическом положении между каким-нибудь несчастным американским бомжем (они там, правда, так не называются) и президентом огромной нефтяной, автомобильной компании или какого-то офшорного синдиката нисколько не меньше, если не больше того, которое существовало во времена, когда и в этих странах люди умирали от голода. Привлекая данные по разным периодам истории и даже по разным странам, включая Индию, Китай, а иногда даже Египет, Сорокин приходит к выводу, что профиль стратификации (в данном случае экономической) обнаруживает ненаправленные флуктуации. Постоянно происходят небольшие повышения и понижения, бессистемные качания вокруг каких-то устойчивых точек. Цифровой проверки не выдерживают ни гипотеза В.Парето, что стратификация во все времена и во всех странах принципиально неизменна, ни гипотеза К.Маркса, что происходит обнищание масс, а, следовательно, экономическая стратификация углубляется. Не подтверждаются ни гипотезы современных Сорокину (а отчасти и нам) многочисленных ученых, представляющих скорее постулат общественного мнения, что происходит уплощение стратификации и нарастание равенства.
Действительно, на ранних этапах первобытного общества стратификация была незначительной, с развитием она увеличивалась, но “достигнув определенной кульминационной точки, начинала изменяться, время от времени разрушаясь”. Можно отметить только определенную корреляцию между интенсификацией развития экономики и увеличением уровня стратификации по этому показателю. Общий же вывод из анализа этого элемента стратификации таков: “При нормальных социальных условиях экономический конус развитого общества колеблется в определенных пределах. Его форма относительно постоянна. При чрезвычайных обстоятельствах эти пределы могут быть нарушены, и профиль экономической стратификации может стать или очень плоским, или очень выпуклым и высоким. В обоих случаях такое положение кратковременно. И если “экономически плоское общество” не погибает, то “плоскость” быстро вытесняется усилением экономической стратификации. Если экономическое неравенство становится слишком сильным и достигает точки перенапряжения, то верхушке общества суждено разрушиться или быть низвергнутой”.12
Социальная мобильность характеризует степень открытости или закрытости или общества в целом, или отдельной общественной группы: открытое общество или группа характеризуется высокой социальной мобильностью, закрытое — низкой. Для количественной оценки этого явления был предложен показатель индекса мобильности / стабильности, который характеризует соотношение числа индивидов, занимающих мобильное и стабильное положение в конкретном обществе или группе.
2.4. Социология права
Нормальное развитие общества П.А. Сорокин связывает с мирным, ненасильственным течением истории, без потрясений, сопровождающихся разрушением правовых устоев общества. Вопросам же социологии права П.А. Сорокин уделял внимание на протяжении всей творческой жизни, особенно в российский период. Среди важнейших работ данной проблематики: “Преступление и кара, подвиг и награда” (1913), “Элементарный учебник общей теории права в связи с учением о государстве” (1919), “Общедоступный учебник по социологии” (1920), “Голод как фактор: Влияние голода на поведение людей, социальную организацию и общественную жизнь” (1922).
П.А. Сорокин считает право той силой, которая, наряду с нравственностью, мотивирует поступки человека. Право предполагает категорически обязательные волевые основы поведения, нравственность — рекомендуемо-желательные. Официальное право, провозглашаемое в законах — это категорически-обязательные требования к поведению членов общества со стороны государственной власти (правительства). Право влияет на человека и общество следующим образом:
как мотивационная сила способствует формированию гражданина;
как принудительная сила осуществляет акты принуждения со стороны государства или общества, угрозу наказанием или поощрение правовой наградой, и даже проводит “социальный отбор” (при использовании смертной казни);
как дрессирующая сила способствует выработке у членов общества одних привычек и искоренению других.13
Высшая степень проявления права — это правовое убеждение, осознание индивидом своих прав и обязанностей.
В процессе исторического развития складываются определённые правовые идеалы, то есть представления о том, какими должны быть в идеале правовые нормы. П.А. Сорокин говорит о законе социального иллюзионизма, о недостижимости правового идеала в условиях господства произвола и насилия. Альтернативу правовым идеалам, насаждаемым насильственными методами, П.А. Сорокин видит в идеале права социально-благожелательного поведения. Его суть заключается во взаимной солидарности и любви людей друг к другу.14
В постепенном приближении к этому идеалу П.А. Сорокин видел будущее человечества.
2.5. Интегральная социология П. Сорокина
П. Сорокин, разработав систему социологии, в сущности, выступил против предшествующей социологии, изучавшей “психические реальности”. Он считал, что “социология должна строится по типу естественных наук”, но в смысле объективности методов, а не тождества предметов исследования. Ни о каком противопоставлении “наук о природе” и “наук о культуре” не может быть и речи. Освобождение социологии от психологизма и субъективизма возможно, если она будет изучать только акты поведения, доступные наблюдению и измерению. При этом социология должна опираться на объективные методы, на измерение и качественные процедуры получения фактического материала. Приёмы интроспекции и “понимания” следует признать побочными, вспомогательными методами. В связи с этим он выступил против нормативно - ценностного подхода в социологии, который “должен быть изгнан”, ибо при таком подходе объективным мерилом становится сам исследователь, заменяющий изучаемые явления собственными представлениями.
Игнорируя индивидуальные, внутрипсихологические процессы, П. Сорокин призывает описывать внешние факты, но не всю социальную жизнь. При этом выделяет три основные формы актов поведения людей: дозволенные, должные и рекомендуемые. Однако в последующие годы он отказывается от этой наивной схемы и формулирует исходный тезис о том, что социальное поведение основано на психофизических механизмах, что субъективные аспекты поведения суть “переменные” величины. В результате “коллективному рефлексу” он придаёт значение интегрирующего вектора всей общественной жизни.
Центральной в его творчестве является тема социокультурной динамики, в разработке которой основное понятие – “ценность”. Он пишет, что “именно ценность служит основой и фундаментом всякой культуры”. В своих работах П. Сорокин даёт определение и описание таких понятий, как “культурная интеграция”, система культур: идеационная (умозрительная), чувственная, идеалистическая и смешанная; социальные процессы: их формы, социокультурные флуктуации. Он исследует флуктуации в системе культуры: в сфере искусства, науки, этики и права, соотношение между типами культур и типами личности, почему и как происходят социокультурные изменения.15
В широком смысле социокультурным он называет весь этот мир, который создан Человеком. Его составные части обобщённо можно отнести к духовной, материальной и социальной культуре. При этом использует интегрирующее их понятие “смыслы”. Духовная культура представлена как идеологическая вселенная смыслов, материальная - как их воплощение, социальная культура - как действия и поступки, в которых индивиды и группы индивидов применяют эти смыслы. Социокультуру в узком понимании определяет как одну из цивилизаций, которую трактует как культурную сверхсистему. Она обладает своей ментальностью, собственной системой знаний, философии и мировоззрения, своей религией, искусством, нравами, законами, социальной организацией, социальными отношениями и собственным типом личности со свойственным только ему менталитетом и поведением. Культуру он исследует как более широкое, ёмкое понятие, включающее в себя и общество.