Основные достижения немецкой классической философии.

Введение
Немецкая классическая философия
1. Основные идеи философского учения Канта
2. О философской системе Гегеля
3. Философские взгляды Иоганна Фихте
4. Философия Фридриха Шеллинга
5. Антропологический материализм Л. Фейербаха
Заключение
Литература

Основные достижения немецкой классической философии.

Второй вариант своей системы философ излагает в «Энциклопедии философских наук». Теперь он утверждает, что истинность системы устанавливается посредством самообоснования. Оно предусматривает, что система замкнута на себя. Гегель создает круг, начиная с идеи чистого бытия, и заканчивая дедукцией самого человека. Этапами на этом пути служат выведение логической «абсолютной идеи», выход ее в природу. Там обнаруживаются живые организмы и человек. Создается дедукция душевных возможностей человека, выявление его социальной сути, учение о разновидностях духовности, искусстве, религии и философии, которые Гегель назвал формами абсолютного духа. Согласно Гегелю, абсолютный дух, т. е. Бог, приходит к самопознанию в мышлении человека.
Гегель пытается создать классификацию типов «отношения мысли к объективности», т. е. философского познания. Он выделяя три основных его формы: «метафизику», «эмпиризм» и «непосредственное знание».3 Метафизика характеризуется уверенностью в тождестве бытия и мышления, т. е. в то, что мысль способна адекватно постичь реальность. Кроме того, метафизика претендует на познание посредством абстрактных представлений рассудка.
Эмпиризм, понимая, что метафизика догматична и абстрактна, стремится в опыте отыскать базу познания. Эмпиризм ошибочен, т. к. в нем отсутствует понимание того, что чувственное знание не конкретно. Кроме того, если опираться только на опыт, возникает идея о непознаваемости мира, ибо предметы реальны сами по себе, вне зависимости от наших чувств.
Идеологи «непосредственного знания» считали возможным прямое познание истины. Но непосредственное не существует вне связи с опосредствованным. Непосредственно возможно оценить и понять лишь примитивные определения. Абсолют, как основной предмет философии, можно понять только на пути длительного продвижения мысли к истинной всеобщности.
Этим трем видам философским формам Гегель противопоставил «абсолютный идеализм». Он, согласно мнению философа, устранял недостатки концепций метафизики, эмпиризма и «непосредственного знания» и, одновременно, включал в себя их положительные стороны.
Абсолютный идеализм воспринял от метафизики веру в возможности человеческого познания, от эмпиризма — критичность и тягу к конкретности, от философии непосредственного знания — идею о том, что философию следует начинать с непосредственных определений и двигаться к высшей цели познания путем опосредований. Гегеля не признавал субъективизма. Он считал, что лежащий в основе этого течения принцип «Я», как начала философии, содержит в себе множество скрытых опосредований. Роль начала отведена только понятию чистого бытия.
Логику Гегель считал «учением о чистой идее». Содержание логики, по его мнению, есть «изображение Бога, каков он в своей вечной сущности до сотворения природы и какого бы то ни было конечного духа».
Философ делит логику на «объективную» и «субъективную». «Объективная» несет в себе учение о бытии и сущности, «субъективная» включает в себя учение о понятии. Учение о бытии, по Гегелю, начинается с понятия о «чистом бытии». Это — пустая мысль, т. е. ничто. Однако ничто, считает Гегель, противопоставляется чистому бытию, которое таким образом превращается в свою противоположность.
Другое определение мысли — становление как динамичное объединение бытия и ничто. Результатом одной из форм «возникновения» становится «наличное бытие», реализующееся в виде «качества». «Качество» — «непосредственная определенность», сходная с бытием». «Рефлектированное в себя в этой определенности», наличное бытие есть «налично-сущее, нечто». Гегель утверждает, что, имея в виду собственную определенность, границу, это «нечто» предусматривает и «свое иное», что-то, расположенное вовне. «Нечто» движется, переходя свои границы. Однако переходя их, нечто становится другим нечто, возвращаясь к себе, изменяясь, оно остается тем же. Так создается новое определение мысли — «для-себя-бытие». Граница «для-себя-бытия» становится безразличной для него, и качество переходит в количество. Количество же и есть «чистое бытие, в котором определенность положена уже не как тождественная с самим бытием, а как снятая».(4, с.132). Гегель демонстрирует, как количество снова переходит в качество. Появляется другое понятие — «мера» как единство количества и качества, проявляющееся в законе о переходе количественных перемен в качественные.
Определением меры заканчивается учение о бытии. За ним идет учение о сущности. Сущность — сфера «рефлективных определений». Этот раздел Гегель считал наиболее сложным в логике.
«Видимость», т. е. «мера», отрефлексированная как несущественное или безосновное бытие. Рефлексия бытия ведет к «тождеству», дающему начало «различию». Углубление различия ведет к «противоречию», завершающемуся «основанием». Основание лежит в основе «существования», существование переходит в «явление». «Явление», в свою очередь, соединяется с «сущностью» в тотальной «действительности».
Субъективную логику (учение о понятии, как свободном развитии «действительности»), философ открывает учением о субъективном понятии, суждении и умозаключении. Любое истинное понятие, согласно Гегелю, несет в себе 3 главных компонента: единичность, особенность и всеобщность. Автор не признает, что понятия может быть тождественно общему представлению. Понятие является общим представлением, объединяющим в себе единичность и особенность. Триединство понятий открывается в суждении (например, суждение «это — яблоко» говорит о тождестве единичности и всеобщности) и, наиболее полно, в умозаключении. Дальнейшим этапом в движении к абсолютной идее Гегель считает «объект» как понятие, «определенное к непосредственности». Объект раскрывается посредством «механизма», «химизма» и «телеологии». Интеграция «понятия и объективности» рождает идею. Единство ее моментов, «жизни» и «познания» создает «абсолютную идею». Дедукция «абсолютной идеи» заключает логику.
Гегель базирует свое учение о природе на идее, о том, что природа является инобытием абсолютной идеи. Природа отражает структуру идеи и несет в себе множественность, но, тем не менее, не служит истинной конкретностью. Природа несет элементы случайностей и иррациональности. Гегель не признавал эволюционной теории, т. к. считал, что природа «существует так, как она существует; ее изменения суть лишь повторения, ее движение — лишь круговорот».
Гегель утверждал, что главные формы существования природы — это пространство, время, механические и химические взаимодействия стихий и жизнь. В жизни происходит переход природы в дух.
Философия духа, относящаяся ко всем аспектам психической и социальной жизни человека, составлена из 3-х частей. Это рассмотрение субъективного, объективного и абсолютного духа.4
Философская субъективного духа подразделяется на антропологию, изучающую душу человека в ее естественном существовании, феноменологию, которая занимается анализ истории сознания в его движении к разуму, и психологию, занимающуюся системой евных способностей души.
Формы социального бытия человека находятся в ведении философии объективного духа. Ее стартовое понятие — свобода, тождественная с практическим разумом. Ее реализация происходит в собственности. Собственность, в свою очередь, требует наличия системы права. Субъективное осознание права, происходящее в противопоставлении ему, по Гегелю, является моралью. Объединение права и морали создает нравственность. Простейшая ячейка нравственности — семья. Целью Семья имеет целью своего существования рождение детей. Дети, в свою очередь, создадут со временем свои семьи. Совокупность семей формирует «гражданское общество», являющееся сферой «частных интересов».
В целях регулирования этих интересов создаются различные институты, в том числе полиция. По Гегелю, гражданское общество не есть высшая форма социальной жизни. Эту роль мыслитель отводит государству. По его мнению, именно государство является выразителем единых стремлений народа. Оптимальным вариантом государственного устройства Гегель считал монархию, в частности прусскую. Он считал, что интересы государства выше интересов отдельного гражданина. Войны между государствами Гегель признавал нормальным явлением. Их возникновение он объяснял внутренней необходимостью государств.
История, в трактовке Гегеля, является самовыражением «мирового духа», прогрессивной эволюцией человечества на пути к пониманию свободы.
Человечество преодолело на этой дороге ряд главных ступеней. При восточном деспотизме свободным был только монарх. В античном мире — часть членов общества. Германское христианское общество, согласно Гегелю, дало свободу всем.
Ход истории неподвластен человеческой воле. Люди действуют в своих интересах. Однако нужное направление движения определяется «хитростью мирового разума.
В каждой исторической эпохе выбор падал на какой-то определенный народ. Его мировой дух использовал для реализации своих целей. Внутри народа всегда есть выдающиеся люди, воплощающие идею своего времени. К таким людям Гегель относил Александра Македонского и Бонапарта.
Мировой дух, являясь предметом субъективной рефлексии, объединяя в себе дух субъективный и объективный, превращается в дух абсолютный.
Гегель выделяет 3 вида абсолютного духа. Это искусство, религия и философия. Искусство использует для выражения абсолюта чувственные образы, религия — «представлениях», философия — спекулятивные понятия.
Самым эффективным методом познания абсолюта Гегель считал философию. По его мнению, искусство может быть «символическим», если существует только внешнее соотношение образа и предмета, «классическим», в случае их гармоничного сочетания, и «романтическим», при возникновении у художника понимания невозможности выразить идею в образе. Классическое искусство Гегель считал, высшей формой искусства, наиболее выраженной в культуре античной эпохи.
Оптимальной формой религии, по Гегелю, является христианство, «абсолютная религия». Философ пытался сформулировать дать новые обоснования главных христианских догматов, что стало его вкладом в теологию.
Свой «абсолютный идеализм» Гегель считал окончательной философской системой. Он утверждал, что история философии состоит в поэтапном открытии сути абсолюта. По Гегелю, не существует неверных систем философии. Есть только разные теории абсолюта, с разной степенью адекватности.5
Оценивая социальную значимость философии, Гегель называет ее «эпохой, схваченной в мысли».
3. Философские взгляды Иоганна Фихте
Основные труды Фихте: «Опыт критики всяческого откровения», «Наукоучение», «Основы естественного права».
Сам ученый именовал свою философскую систему «наукоучение». Основной ее позицией стала «Я — концепция», в соответствии с которой взаимоотношения «Я» с остальным миром взаимоотношения достаточно сложны.
По И. Фихте их схема такова:
«Я» создает само себя, изначально само себя полагая;
«Я» формирует, свою противоположность, т. е. «не — Я», антитезис (внешний окружающий мир);
«Я» несет в себе «Я» и «не — Я». Их взаимодействие (между «Я — человеком» и «не — Я» — внешним миром) совершается в «Абсолютном Я» (высшей субстанции). «Я» формирует «не — Я», в тоже время «не — Я» делится опытом, информацией с «Я».
Диалектический метод И. Фихте неразделим с принципом активности, т. е. есть активной деятельностью личности (ее мыслящего «Я») по отношению к реальному миру. Философ говорит о соединении теоретического и практического начал в абсолютном субъекте, активность которого в работе по преодолению природы («не — Я») порождает весь мир, позволяя также осознать самого себя.6
Ранняя кончина не позволила И. Фихте окончательно разработать «Я — концепцию». Оставшись незаконченной, она не нашла понимания у современников.
4. Философия Фридриха Шеллинга
В эволюции философских взглядов Шеллинга выделяют три главных этапа. Это натурфилософия, практическая философия, иррационализм.
Основные труды Ф. Шеллинга: «Идеи к философии природы» и «Система трансцендентального идеализма». На этапе натурфилософии ученый говорит о природе, как «абсолютной» первопричине и первичном начале всего. Он считает природу единством субъективного и объективного, вечного разума. Являясь свойствами природы, материя и дух едины. Единый принцип «от низшего в высшему» всю природу пронизывает. Полярность природы есть ее движущая сила.7
Социально-политические проблемы исторического развития Ф. Шеллинг решает в разделе практической философии.
Согласно антропологическим идеям Ф. Шеллинга, проблема свободы есть важнейшая проблема человечества. В самой человеческой природе заложено стремление к свободе. Окончательным результатом Идея свободы своей целью ставит формирование строя, основанного на правовых принципах. Человечество, в перспективе, должно создать всеобщий правовой строй и всемирную федерацию государств правового типа. Следующей серьезной проблемой Шеллинг считал проблему отчуждения. Т. е., результат деятельности человека, противоположный изначальным задачам при встрече идеи свободы с реальностью.
В последние годы жизни Шеллингом завладели идеи иррационализма, т. е. отрицания логики и закономерностей в ходе исторических процессов, представления о реальности, как хаосе.
Энгельс писал, что в работе «Философия откровения» Шеллинг первым попытался «сделать из преклонения перед авторитетами, гностических фантазий и чувственной мистики свободную науку мышления».
5. Антропологический материализм Л. Фейербаха
Людвиг Фейербах в немецкой классической философии был носителем материалистических традиций.
Его теория антропологического материализма основана на следующих позициях:
природа и человек есть единственно существующие реальности;
человек есть часть природы;
человек являет собой единение материального и духовного;