Отношение к культуре и образованию в государствах Платона и Шан Яна.

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ
I.РОЛЬ И МЕСТО КУЛЬТУРЫ И ОБРАЗОВАНИЯ В ГОСУДАРСТВЕ ПЛАТОНА
II.КУЛЬТУРА И ОБРАЗОВАНИЕ В ТЕОРЕТИЧЕСКИХ ИЗЫСКАНИЯХ ШАН ЯНА
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Отношение к культуре и образованию в государствах Платона и Шан Яна.

Ознакомившись с основными положениями теории «идеального государства» вернемся к основной теме нашего изложения – а именно выделению роли и места образования и культуры в концепции Платона.
Идеальное государство не может существовать без должной подготовки молодого поколения. Для Платона правильная организация воспитания означает систематическое развитие природных задатков. Философ полагает, что у кого они есть, то те благодаря хорошему воспитанию становятся еще лучше. Платона интересует, прежде всего, военное сословие и поэтому он создал целую теорию воспитания воинов-стражей.
Военное дело требует мастерства и большого усердия. «Воспитание должно, по-видимому, прежде всего, развивать у детей такие качества, как серьезность, соблюдение внешних приличий и мужество»3.
По Платону, образование делится на две категории — музыку и гимнастику. И та и другая имеют у Платона более широкий смысл, чем в настоящее время: «музыка» означает все, что входит в область муз, «гимнастика» означает все, что связано с физической тренировкой и подготовкой4. Будущим воинам нужно дать двоякое воспитание — мусическое и гимнастическое. «Первое — для души, второе — для тела. При этом воспитание души следует начинать раньше воспитания тела»5.
Согласно Платону, недопустимо все, что понижает мужественный тонус души, изнеживает и расслабляет ее и в музыке. Для людей воинственных, считает философ, подходящим может быть тот музыкальных лад, который подражает голосу и напеву человека мужественного, умеющего переносить все трудности, тяготы и несчастья.
Платон запрещает в своем государстве и драматическое искусство, «комедии и трагедии», последние есть искусство перевоплощения, подражания. Идеальный строй требует и идеальных условий воспитания, исключения всех помех и отвлекающих факторов, каковыми являются драма, комедия и трагедия. Мусическое воспитание тесно связано у Платона с гимнастическим. Гимнастика должны сопровождать стража в течение всей его жизни6.
Гимнастика и музыка, действуя вместе, должны были привести к гармонии человека с самим собою. Они должны были сделать так, чтобы развитие сил телесных и духовных шли рука об руку, а в душе произошло соединение силы и мягкости характера, мужества и доброй нравственности.
Помимо мусического и гимнастического воспитания стражам с детства нужно преподавать арифметику, геометрию, астрономию. Указанные науки, утверждает Платон, развивают философскую мысль, влекут душу к истине, к познанию подлинного бытия7.
Таким образом, можно подвести некоторые промежуточные выводы. Образованию, в концепции идеального государства Платона отводится довольно важная роль. По мысли греческого мыслителя, только определенная система воспитания способна сформировать в человеке набор тех качеств, которые наиболее важны в условиях «идеального государства». В тоже время, к культуре Платон относится скептически, так как идеальный строй требует и идеальных условий воспитания, исключения всех помех и отвлекающих факторов, каковыми являются, например, театр и литература.
II. Культура и образование в теоретических изысканиях Шан Яна
Перейдем к изучению роли и места культуры и образования в работах Шан Яна. Для этого, вначале, изучим основные положения его теории.
О Шан Яне в современно историографии известно довольно мало8. Выходец из обедневшей аристократической семьи царства Вэй, Гунсунь Ян (настоящее имя мыслителя) покинул родину и в 361 году до н. э. поступил на службу к царю, царства Цинь Сяо гуну (посмертное имя Цюй Ляна, правил в 361 — 338 годах до н. э.), при котором стал первым советником.
Начиная с 356 года до н. э. провёл ряд важнейших политических и экономических реформ, направленных на абсолютизацию царской власти, подрыв экономического и политического положения родовой аристократии, укрепление положения общинной земледельческой верхушки. Впервые в истории Китая закрепил частную собственность на землю. За заслуги был пожалован областью Шан, правителем которой стал. В 338 году до н. э., после смерти Цюй Ляна и восшествия на престол Хуй вэнь цзюна (посмертное имя Сы, правил в 338—325 годах до н. э.), был обвинён в измене. Бежал в царство Вэй, затем в принадлежавшую ему область Шан, где им была набрана собственная армия. Был разбит в сражении и казнён.
Основные положения своего видения «идеального государства» Шан Яном были изложены в Книге Правителя области Шан и в аккумулированном виде представляют собой следующее9:
- для государства ценность составляет только армия и заготовка зерна;
- боевые заслуги и заслуги в заготовке зерна и сдаче зерна государству следует поощрять присвоением ранга знатности и чиновнической должности, а также освобождением от повинностей. Была разработана иерархия из более чем двадцати рангов знатности;
- все люди ценятся только по их заслугам, а не в соответствии с происхождением. Принадлежность к аристократическому роду не имеет никакого значения;
- все равны перед законом, поощрения и наказания проводятся в строгом соответствии с законом за определённые поступки;
- подушный налог зерном приводит к тому, что все "бездельники" в семьях оказываются вынужденными работать;
- очень строгие наказания применялись даже за малые провинности. Это называлось "искоренение наказаний через наказания";
- поощрялось доносительство как мера предупреждения проступков;
- утверждалась круговая порука, за проступок одного отвечала вся семья или община;
- поощрялось освоение пустующих земель;
- поощрялись переселенцы из других стран для освоения пустующих земель, им давались льготы в налогах и повинностях;
- военные заслуги измерялись в головах убитых противников. Отстающие подразделения строго наказывались. За гибель командира казнили всё подразделение. За отсутствие доблестных поступков наказывали командиров подразделений.