История политических и правовых учений Древнего мира

1. Определение, назначение и содержание политики по Аристотелю. Роль политики в жизни общества и государства
2. Определение понятия государства по Платону. Социальная и политическая структура идеального государства Платона. Различия во взглядах Платона, отраженных в диалогах «Государство» и «Законы»
3. «Книга правителя области Шан». Определение и содержание понятия государство. Роль правителя в государстве
4. Отношение Конфуция к государству. Определение политики и морали по Конфуцию. Первичное в регулировании социальных отношений по Конфуцию
5. Понятие и содержание явления государства по Цицерону. Теорию происхождения государства по Цицерону

История политических и правовых учений Древнего мира

Длительное время существовала кровная месть. Однако широкое использование системы телесных наказаний и смертной казни постепенно вытеснило этот обычай. Виды наказаний в различные периоды незначительно отличались друг от друга.
В китайском обществе все правильно, что делается по воле правителя
В частности, законодатель и исполнитель закона считают, что материальная справедливость выше и важнее процессуальной справедливости18.
Поддерживаемые государством идеи и ценности становились достоянием людей из верхних слоев общества и способствовали дальнейшей интеграции общества.
4. Отношение Конфуция к государству. Определение политики и морали по Конфуцию. Первичное в регулировании социальных отношений по Конфуцию
Государство Конфуций рассматривал как большую семью. Власть императора им рассматривалась как власть отца нации, обязанного заботиться о подданных. Отношения между населением также рассматривались как семейные отношения, но построенные на строгой субординации. Подданные должны быть преданы, почтительны и законопослушны своим правителям.
Конфуций проповедует процесс самосовершенствования посредством "взятия себя в железные рукавицы".
Стержнем здесь являются проблемы управления государством, отношения между людьми в семье и обществе, нормы нравственности и морали.
Конфуций говорил, что власть легитимна, если она опирается на сложившиеся обычаи, традиции, ритуалы; плох тот руководитель, который проводит реформы, не считаясь со сложившимися в обществе традициями
Согласно Конфуцию мир человека резко отличается от мира природы, в котором господствует строгая иерархия. Поэтому разрабатываемые человеком правила поведения должны быть в гармонии с природными законами.
Конфуций считал, что различия общественного положения людей в иерархически организованном обществе должны рассматриваться как проявление высшей в мире гармонии и потому должны неукоснительно соблюдаться. В своем поведении человек должен руководствоваться не столько юридическими мотивами, сколько стремлением к гармонии и миру. Согласительные процедуры ценнее правосудия. Конфликты следует гасить путем посредничества, а не решать правовым путем.
По этому поводу Конфуций утверждал: "Если люди управляются по правовым нормам и дисциплинируются наказанием, то они будут беззастенчиво искать пути, чтобы обойти и то, и другое. Если же они будут управляться добродетелью и дисциплинироваться традициями, то они познают стыд и будут вести себя по справедливости"19.Конфуций мораль и право сливает в единое целое.
Хотя он и признавал божественное и природное начало деления людей по сословиям, но тем не менее настаивал на том, что необходимо равномерно распределять создаваемое обществом богатство, без чрезмерного обогащения одних за счет других. В качестве главной выдвигалась задача: сделать государство богатым, а народ - довольным.
Конфуций понятие блага связывал с понятиями пользы, добра, гуманизма. Жизненные блага человека выступают как высшая социальная ценность. Ценностные черты материальные и нематериальные (духовные) блага приобретают тогда, когда субъектами общественных отношений (отдельной человеческой личностью, определенной социальной группой, обществом в целом) осознается их жизненная важность, значимость.
У Конфуция были две великие мечты - добиться "великого единения" , при котором нация сможет развиваться без потрясений, и построить общество малого благоденствия, которое обеспечит каждому возможность достойного существования.
5. Понятие и содержание явления государства по Цицерону. Теорию происхождения государства по Цицерону
Цицерон пытался выявить связи между правом и государственной властью, которые бы обеспечивали гармоничное функционирование общества. Он считал, что наиболее разумна и справедлива та форма общежития людей, при которой закон обязателен как для граждан, так и для государства. Государственная власть, признающая право и одновременно ограниченная им считается справедливой государственностью.
Государство Цицерон трактовал как публично-правовую общность людей. "Государство, - утверждал Цицерон, - есть достояние народа, а народ не любое единение людей, собранных вместе каким бы то ни было образом, а соединение многих людей, связанных между собою согласием в вопросах права и общностью интересов"20.
Государство, по Цицерону, - это союз (общение) людей, связанных правом и общей пользой (общей целью) под единой властью.
Критерии различения форм государственного устройства Цицерон усматривал в "характере и воле" тех, кто правит государством. В зависимости от числа правящих он различал три простые формы правления: царскую власть (фактически - монархию), власть оптиматов (аристократию) и народную власть (демократию). "И вот, когда верховная власть находится в руках у одного человека, мы называем этого одного царем, а такое государственное устройство - царской властью. Когда она находится в руках у выборных, то говорят, что эта гражданская община управляется волей оптиматов. Народной же (ведь ее так и называют) является такая община, в которой все находится в руках народа"21. Идеальное государственное устройство, по мнению Цицерона, возможно лишь в условиях наилучшего (т.е. смешанного) вида государственного устройства, образуемого путем равномерного смешения положительных свойств трех простых форм правления, "ибо желательно, чтобы в государстве было нечто выдающееся и царственное, чтобы одна часть власти была уделена и вручена авторитету первенствующих людей, а некоторые дела были предоставлены суждению и воле народа"22. В качестве важнейших достоинств такого государственного строя Цицерон отмечал прочность государства и правовое равенство его граждан.
Цицерон говорит о государстве как о "деле народа", как о правовом общении и "общем правопорядке".
Одна из первых теорий, объясняющих природу государства естественно-историческими причинами, коренящимися в природе человека как существа, которое не может жить вне общества (государства), получила название естественно-правовой.Цицерон считал, что предпосылкой объединения людей в государство на основе договора является естественное стремление человека к общению, к жизни в обществе.
В эпоху средневековья господствовала теологическая концепция происхождения государства и права, согласно которой Бог, создав государство и законы, однако, не указал непосредственно лиц, осуществляющих власть, конкретные формы правления, методы властвования и т.п. Основателем данной теории считается средневековый богослов Августин.