Принятие христианства Русью

Оглавление
Введение
1. Причины принятия христианства
2. Версии о крещении Руси. Выбор Христианской веры
3. Ход и особенности христианизации Древней Руси
4. Церковная организация
5. Значение принятия хрстианства
Выводы:
Список литературы:

Принятие христианства Русью

 Рассматривая крещение Руси советский историк академик Б.Д. Греков, называл принятие христианства фактам «первостепенной важности» 3.
Для академика М.Н. Тихомирова принятие христианства на Руси было важнейшим историческим событием. Процесс христианизации был важным этапом в развитии феодальных отношений на Руси, этот процесс дал развитие новым феодальным отношениям, которые постепенно заменяли родовой строй с его язычеством. Принятие христианства привело к изменениям и в культуре Древней Руси, которые выразились в приобщении к культурным традициям Византии.
Другое мнение у академика Б.А. Рыбакова, который считает, что христианство выступает как инструмент для развития феодального государства.
По мнению А. Д. Сухова во второй половине X века на Руси существовали феодальные отношения,которые играли существенную роль в экономике, также существовало государство, а феодальная идеология - отсутствовала, и взгляды, соответствующие феодальным структурам существовали на уровне социальной психологии 4.
Рассматривая вопрос о причинах принятия христианства на Руси О.М. Рапов в своей работе «Русская церковь в IX - первой трети XII века. Принятие христианства» дает анализ специфики восточнославянских языческих представлений о загробной жизни. Этому вопросу автор посвящает целую главу, где подробно рассматривает религиозные традиции как язычества, так и христианства 5.
Традиционная византийская версия крещения Руси рассматривается в работах В. Г. Васильевского и М. В. Левченко.
Б. Я. Рамм в своих исследованиях критикует существующую римскую версию крещения Руси, суть которой заключается в том, что связывает раннее русское христианство с папским Римом.
Привлекает внимание исследователей и существующая в научных кругах болгарская версия распространения христианства на Руси, предложенная М. Д. Приселковым, который выдвинул гипотезу о том, что князь Владимир сознательно стремился к независимой церкви. Не получив ее от Византии, которая через крещение пыталась вовлечь Русь в орбиту своей политики, князь нашел выход в принятии церковной иерархии из Болгарии. Концепция М. Д. Приселкова вызвала довольно резкую критику. Но у болгарской версии нашлись и сторонники.
Историк А. Е. Пресняков считал, что имеет место искажение всей ранней истории русского христианства и русской церкви в угоду грекофильским настроениям. Он не сомневался в теснейших связях ранней русской церкви и болгарской иерархии, отвергая лишь необоснованные построения и произвольные выводы М. Д. Приселкова.
Н. К. Никольский в своих научных трудах довольно подробно аргументирует западнославянскую версию крещения Руси. У этой версии есть сторонники и среди современных исследователей.
Б.А. Рыбаков в своих работах подробно рассматривает идеологию языческой религии и предпринимает попытку сопоставления христианства и язычества 6.
Следовательно, на основании исторических материалов ученые пытаются восстановить достоверную картину крещения Руси, выявить предпосылки, причины и ход христанизации.
Таким образом, мы можем говорить о том, что крещение Руси было вызвано целым комплексом факторов:
1. Политические предпосылки: Владимир стремился укрепить государство и его территориальное единство. Попытка сделать это с помощью создания единого пантеона языческих богов во главе с Перуном не привела к преодолению племенного сепаратизма и усилению княжеской власти. Таким образом, только введение единобожия могло сплотить страну и узаконить авторитет единоличной княжеской власти.
2. Международные факторы: Принятие христианства ставило Древнюю Русь на один уровень с европейскими государствами. Можно так же утверждать, что язычество в свою очередь способствовало изоляции Руси.
3. Социальные предпосылки: Усложнение мировоззрения и появившаяся социальная неравность, а также изменяющиеся духовные запросы элиты общества создавали условия для перехода к более сложной мировоззренческой системе.
2. Версии о крещении Руси. Выбор Христианской веры
Определенная часть славян знала о христианской вере задолго до крещения Руси. Прежде всего, это были участники походов в Малую Азию, Византию. Возвращаясь из походов, дружинники рассказывали не только о красоте и величии византийских храмов, но и об обычаях этой страны. При князе Игоре в Киеве была построена христианская церковь Св. Ильи. Княгиня Ольга сама приняла христианство и заставила сделать этот шаг многих своих дружинников. Распространению знаний о византийской культуре и религиозных представлениях среди славян-язычников способствовали постоянно расширявшиеся внешнеторговые связи. Другие духовные верования - иудейское, мусульманское, западное христианское (католическое) - были знакомы русскому населению благодаря близости Хазарского каганата, Волжской Болгарии и проповедникам из Западной Европы. Однако все они были отвергнуты князем Владимиром Святославовичем, а православный (византийский) вариант христианства в 988 - 989 гг. стал государственной религией в Киевской Руси.
Существует несколько преданий о крещении Руси:
1) По рассказу летописца Нестора, князь Владимир беседовал с представителями различных монотеистических религий, а для большей объективности разослал своих послов в разные страны, чтобы удостовериться в преимуществах той или иной веры. Пышный обряд богослужения, нравственные нормы и философская глубина религиозного убедили его в преимуществах восточного христианства. Из многих религий князь Владимир выбрал лучшую и истинную веру. Летопись запечатлела вполне реальную ситуацию выбора цивилизационной альтернативы, стоявшей перед русским государством, поскольку вера как духовная основа жизни общества определяет общее направление развития культуры, а также особенности политического и экономического строя той или иной страны.
2) Князь Владимир преследовал личные интересы, собираясь жениться на сестре византийских императоров Анне. Но христианка не могла выйти замуж за язычника. С этим браком были связаны и другие исторические события. Владимир помог византийскому императору подавить мятеж, однако этого оказалось недостаточно для соединения Владимира и Анны. Тогда киевский князь осадил один из главных византийских городов в Крыму - Корсунь (Херсонес), после чего императоры доставили невесту в Корсунь, где были совершены сразу два обряда - крещения Владимира и бракосочетания его с греческой принцессой. В основе этого летописного свидетельства лежат реальные исторические события, которые подтверждаются византийскими хрониками и источниками.
3) По церковной версии, крещение Владимира стало следствием глубокого нравственного переворота в воззрениях и жизни киевского князя, погрязшего в разврате и многочисленных злодеяниях. Он запятнал себя убийством полоцкого князя Рогволда и его сыновей, которые не воевали с ним, а его дочь, княжну Рогнеду (мать Ярослава Мудрого), взял силой, без ее согласия (известно, что Рогнеда даже хотела убить Владимира, мстя за смерть отца и братьев). Не менее страшным преступлением Владимира стало убийство его собственного брата Ярополка, в результате чего он получил киевский престол и жену Ярополка, гречанку по происхождению. На его репутацию тяжким грузом легла корсунская авантюра. Кроме того, по словам летописца, у Владимира было пять жен и огромный гарем, где содержалось 800 наложниц. Именно этот грешник, услышав глас божий, принял новую веру и нравственно переменился. Согласно этой версии, князь Владимир крестился в 987 г. в Васильеве, под Киевом.
4) Легенда об апостоле Христа Андрее Первозванном, который во время одного их своих путешествий из Византии в Балтийское море оказался у Днепра на том самом месте, где позднее был основан Киев. Он проповедовал среди местных жителей новую веру и в качестве памятного знака поставил на этом месте деревянный крест. В XVIII в. по проекту архитектора В.В.Растрелли здесь была построена церковь Андрея Первозванного. Широкое распространение легенда о Христовом апостоле получила в XV - XVI вв., в период упрочения Московского самодержавия. Царь Иван IV уверял посланника папы римского, что Русь приняла веру из рук брата апостола Петра Андрея Первозванного, когда тот приходил на эти земли по пути в Рим. Таким образом, пытались доказать, что православие возникло раньше католичества и шло от самого Христа.
Таким образом, существование различных версий о крещении Руси о том, что это переломное историческое событие имело действительно важное значение. Православие не проповедовало идеи предопределения. Ответственность за собственные грехи ложилась на самого грешника, а этот церковный постулат был понятен язычникам и вполне приемлем ими. Кроме того, принятие христианских норм не было и психологическим насилием для славян, которые привыкли к элементарному противопоставлению добра и зла. Утверждение новой веры завершило процесс формирования единой древнерусской народности и стало важнейшим фактором упрочения Киевского государства. С принятием христианства установилось централизованное церковное управление во главе с митрополитом, которого сначала присылали из Константинополя. Позднее на эту должность византийский патриарх стал назначать местного священнослужителя. В крупные города митрополит назначал епископов, которым подчинялись создававшиеся на местах церкви и монастыри. Четко организованная церковная иерархия способствовала централизации светской власти. Уже при Владимире Святославовиче церковный суд совершался по греческим законам (по т.н. «Кормчей книге»). Это ускорило кодификацию гражданского права и создание в первой половине XI в. кодекса «Русской правды». Христианская религия придала новый статус княжеской власти, божественной по происхождению и предназначению. Это обстоятельство не только повысило авторитет князя, но и возложило на него огромную ответственность. Теперь князья должны были сообразовывать свои действия с положением помазаника божьего.
3. Ход и особенности христианизации Древней Руси
Исследователи процесса христианизации Древней Руси отмечают то, что этот процесс протекал противоречиво.
Если с одной стороны, киевская община, подчиняясь авторитету княжеской власти, приняли новую веру, то другие регионы сопротивлялись. В Новгороде, например, где языческая вера была очень сильна, лишь после ожесточенных стычек удалось усмирить восставших жителей. С таким же трудом вводилось христианство в земле вятичей.
Язычество еще долгое время сохраняло свои позиции, особенно в сознании людей.
Православная церковь, которая, во-первых, была терпима к местным традициям, а, во-вторых, была вынуждена приспосабливаться к ним, соединила культы святых с праздниками поклонения языческим богам. Так, например, праздник Купалы слился с днем Иоанна Крестителя, Перуна - с днем Ильи Пророка. До нашего времени дошел праздник масленицы, который является языческим по происхождению 7.
Следует отметить, что после крещения Руси шел процесс интеграции традиционных языческих и православных ценностей.
Следствием такого процесса соединения православия и язычества стало возникновения так называемого «двоеверия».
В принятой в современной науке терминологии «двоеверие» означает синтез язычества и христианства.
Между тем, как утверждает Панченко А.М., знать понимала под «двоеверием» некую терпимость к представителям других религий. Все кровные узы, которые заключали потомки князя с представителями королевских западных дворов, указывают на то, что культурная терпимость была для христианизированной Руси не исключением, но правилом 8.
Крещение Руси стало поворотным этапом в развитии русской культуры: появился славянский алфавит (кириллица), начался перевод церковных книг на славянский язык, стали развиваться книжное просвещение, литература, появились исторические повествования (летописи), развивались архитектура, строительное искусство, живопись. Церковь оказала огромное влияние на развитие социальных отношений. Христианская мораль не признавала неравенства между людьми, осуждала холопство (рабство), грубое отношение и убийство холопов. Принимая христианство и становясь церковными людьми, холопы получали свободу. По сравнению с холопами князя они были относительно свободны. С крещением Руси в жизни людей утверждались морально-этические нормы христианской религии. Среди верующих церковь провозглашала благотворительность и милосердие. При монастырях устраивались приюты для больных, бездомных и престарелых (богадельни). Христианская мораль и церковь серьезно влияли на семейные отношения - заключение брака, неодобрение разводов, запрет многоженства, взаимоотношения в семье. Под влиянием христианства постепенно в прошлое уходили обычаи кровной мести, смягчались жестокие нравы, присущие язычеству.
Постепенно в быт внедрялись новые, христианские праздники и обряды. Нередко они как бы подстраивались под языческие. Так в народном праздничном календаре появились пары: Коляда - Рождество Христово, Семик - Троица, Иван Купала - Иоанн Креститель и др. Привычные, традиционные языческие верования смешивались с новыми, христианскими. Происходили напластования, поскольку на христианских святых переносились свойства и дела языческих персонажей. Для большинства населения страны, которое не могло воспринимать православную религию во всей сложности ее вероучения, новая вера выступала в виде некоторого набора доступных понятий и образов, ставших привычными обрядов, повседневных молитв, регулярных посещений церкви.
Христианская церковь, хотя и вела борьбу с язычеством, на самом деле немало восприняла от него, от его миросозерцания и обрядности. Люди Древней Руси не могли не ощущать сходства новой веры со старой, которое проявлялось прежде всего в понятиях о высшей силе, создавшей мир и управлявшей им, о постоянной борьбе добра и зла, о возможности посредством религиозных обрядов и молитв воздействовать на них. По мнению большинства ученых, в народном сознании произошла не перемена веры, а присоединение новой веры к старой. Язычество частью отмирало, частью сохранялось, постепенно изменяясь, частью внедрялось в народное православие. В результате столь сложных взаимодействий язычества и православия на Руси сложилось такое религиозное, духовное образование, которое принято называть двоеверием.
Таким образом, постепенно языческие элементы вытеснялись из обыденной жизни и сознания славян, но многие из языческих традиций сохранялись длительное время.
4. Церковная организация
Положительным моментом для укрепления христианства на Руси было и то, что внедрялась готовая схема церковного управления; во главе этой организационной структуры стоял митрополит (или архиепископ), в крупных областях - епископы, которым подчинено все областное духовенство и игумены монастырей.
Важным оставался вопрос о степени самостоятельности русской церкви, который заключался в том будет ли она автокефальной, независимой под властью киевского князя или же Византии удастся удержать ее во власти византийского патриарха и императора.
Следует отметить, что греческая церковь располагала большим культурным наследием, имелось, прежде всего, большое количество литературы исторического и богослужебного содержания, а также высокоразвитым искусством, определенным стилем обладали архитектура и живопись.
Важным позитивным обстоятельством для Руси было и то, что Болгария, с которой были тесные торговые связи, приняла христианство на 120 лет раньше, и в церквях богослужение проводилось на славянском языке (а не на греческом или латинском). Поэтому к концу X в. Болгария обладала большим запасом переводов христианской литературы, это литература была доступной по языку и для русских.
Христианство на Руси на рубеже X и XI вв. закрепилось в основном в городах, расположенных преимущественно в регионе Среднего Поднепровья, это объяснялось тем, что здесь располагались центры епархий.
Длительный период времени церковь существовала за счет десятины, которая составляла десятую часть от всех налогов и отчислялась в ее пользу. Постепенно у церкви появились собственные села и земли, в основном это происходит за счет дарений князей, а позже и бояр, надеявшихся таким способом искупить свои грехи. Первые известные историкам вотчины принадлежали церкви.
Следует отметить, что язычество, которое господствовало долгое время и укрепилось в сознании людей, очень медленно вытеснялось православным духовенством.