Морфология культуры

Введение
Миф как первичная форма культурного творчества
Роль религиозного сознания в формировании эстетических идеалов
Взаимосвязь науки и культуры
Заключение
Литература

Морфология культуры

Мифология играла роль идеологии первобытного общества, когда идеи или фантазии становятся реальностью для человека.
Руководствуясь такими идеями или принципами, человек может действовать вопреки обстоятельствам, которые он может посчитать менее реальными или существенными, чем порождения своего сознания. Образ определяет поведение человека тем больше, чем меньше он осознан им как образ, становясь действительностью, оригиналом, а копией является поведение человека и его жизнь. Мифология как раз и играла роль оригинальных образцов, или моделей, по которым строились­ поведение человека, его сознание и жизнь.
Мифологические образы служили представлениями о качествах или поступках, которые в иной форме нельзя себе представить. Боги мифологии это идеи, порождение человеческого воображения, творчества, их нельзя видеть, потому что они есть порождение самого сознания. Но в мифологии эти идеи становятся образами, и их уже можно видеть.
Главное значение мифов состоит в том, что они устанавливали гармонию между миром и человеком, природой и обществом, обществом и индивидом и таким образом обеспечивали внутреннее согласие человеческой жизни.
Роль религиозного сознания в формировании эстетических идеалов
Религия как и мифология выражает потребность человека в ощущении своей причастности к основаниям бытия, но свои основания человек ищет уже не в непосредственной жизни природы. Помещая божественное по ту сторону природы и понимая его как сверхъестественный абсолют, религия освобождала человека от мифологической слитности с природой и внутренней зависимости от стихийных сил и страстей.
Нравственность возникает после того, как уходит в прошлое миф, где человек внутренне сливался с жизнью коллектива и контролировался различными магическими табу, программировавшими его поведение на уровне бессознательного. Теперь человеку требуется самоконтроль в условиях относительной внутренней автономности от коллектива2.
Церковь всегда учитывала естественную тягу человека к прекрасному и использовала ее в своих целях. Прибегая к чувству прекрасного, церковь понимала его влияние на­ сознание громадного большинства верующих. Это влияние существует на обыденном уровне в виде отдельных идей, образов, картин, а не в виде какой-либо оформленной системы догматов и религиозных представлений. Эти разрозненные представления массового религиозного сознания носят конкретно-чувственный образный характер. Такой конкретно-чувственный характер сознания порождает необходимость в том, чтобы объект религиозной веры был представлен в наглядной форме. Эта наглядная форма объекта должна быть эстетически привлекательной, как и вся система религиозного культового действия, чтобы возникло эмоционально-чувственное отношение верующих к нему, оно в свою очередь будет способствовать формированию религиозных чувств, а значит, и религиозного сознания. Поэтому церковь неизбежно обращается к эстетизированным формам религиозного действия, проводит его в эстетической среде и в определенном художественном интерьере.
Одним из критериев выбора человека в пользу религии является внешняя красота и возникающее при соприкосновении с религиозным действием чувство прекрасного. Не случайно, по преданию, при выборе веры князем Киевским Владимиром эстетическая аргументация христианского обряда была наиболее­ убедительной. "Бог с человеком "пребывает" там, где есть красота, наличие которой и свидетельствует об этом "пребывании". Красота есть доказательство".
При восприятии красоты окружающей действительности - красоты ли религиозного обряда, или различных видов искусства - человек испытывает затруднения при выражении своих переживаний в рациональных, логических понятиях, в общедоступных, общезначимых словах. Это происходит, на наш взгляд, потому, что мы не можем воспринимать красоту лишь рационально. Нам необходимо обратиться к другой стороне восприятия и постижения мира - чувственной.
Именно это чувственное восприятие и познание дает нам возможность увидеть "красоту" или "прекрасное", т.к. на этом уровне осознания они воспринимаются как целостный образ, слитый в единое целое, не разорванный процессом анализа на отдельно взятые стороны.
Любовь к религиозной красоте неизменно проходит через всю историю религиозного сознания многих народов.­ Так, у православных народов церковная архитектура, иконопись, древнерусское шитье, освещение лампадами и свечами - все это слито в единый комплекс красоты и служит единой цели - служению Богу в красоте. Через такую красоту люди могут понять, вернее, сначала воспринять и принять православие, так как задача самого православия состоит не в том, чтобы доказывать свое право на существование по законам логики и рационального мышления, а чтобы дать людям возможность эмоционально прочувствовать себя. Бог в религии является не просто носителем эстетического идеала, а сам является высшим идеалом прекрасного. "Так в христианстве Бог является основным предметом религиозного чувства, который обладает всеми мысленными совершенствами, и как абсолютный Разум, Добро, Красота, Всемогущество Бог, таким образом, становится предметом всех предметных чувств"3.
Создавая наглядные формы объекта религиозной веры, каждая мировая религия ввела целую систему искусств в свою структуру на уровне представлений, на уровне эмоций и на уровне действий. В системе искусств той или иной религии есть ведущее искусство, определяющее принципы функционирования­ данной системы и ее реальную жизнь.
Церковь обращается к эстетическим чувственно-эмоциональным формам в своей деятельности и потому, что с помощью художественных эмоций она может передать все то, что является общим для сходных переживаний многих людей. С помощью эстетически-выразительных форм церковь может оказывать существенное влияние на чувственную сторону осознания человеком объективной реальности, формируя те чувства и эмоции (настроения, переживания), которые способствуют формированию религиозного сознания. Красивые предметы или явления не только действуют на наше восприятие, но в то же время организуют наши чувства и эмоции. При восприятии произведений искусства с эстетически организованной структурой происходит формирование наших чувств и эмоций, сознания и воли. Влияя на психофизиологическую сторону жизни человека с помощью произведений культового искусства, церковь облегчает решение своей главной задачи: донести свои взгляды до наибольшего числа людей и привлечь их к своей деятельности и образу жизни.
Взаимосвязь науки и культуры
Одной из определяющих и, пожалуй, самых динамичных особенностей современной культуры является наука. В настоящее время обсуждение не только экономических и политических, но и социальных, культурных и антропологических проблем происходит при учете развития науки в целом.
Культурологическое познание науки ограничивается­ ценностно-смысловыми, нормативно-регулятивными и знаково-коммуникативными аспектами, которые реализуются в жизненной практике человека.
Наука является одним из типов социокультурного творчества исторического субъекта, специфической деятельностью людей с целью получения объективных знаний об окружающей реальности (скрытой и явной), включая и самого человека. Именно знания являются главным результатом научного постижения мира как мысленного моделирования действительности (интеллектуального, понятийного и концептуального). Вместе с тем производство знаний в процессе высокоорганизованной и высокоспециализированной научной деятельности не является для общества самодостаточным. Оно необходимо для обеспечения, поддержания и развития всех сфер жизнедеятельности людей.