Вход

Поэтика цикла "путевых поэм" И.А. Бунина "Тень птицы"

Рекомендуемая категория для самостоятельной подготовки:
Дипломная работа*
Код 324563
Дата создания 08 июля 2013
Страниц 64
Мы сможем обработать ваш заказ (!) 29 марта в 12:00 [мск]
Файлы будут доступны для скачивания только после обработки заказа.
4 610руб.
КУПИТЬ

Содержание

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. МИФОПОЭТИЧЕСКАЯ КАРТИНА МИРА ЦИКЛА «ПУТЕВЫХ ПОЭМ» И. А. БУНИНА «ТЕНЬ ПТИЦЫ»:
1.1.«Падение в глубь времен»
1.2.Литературно-художественные модели пространства
1.3.Поэтика света (цвета) – Красота Мира в его чувственном восприятии
ГЛАВА II. РЕЛИГИОЗНЫЙ ПЛАСТ В ЦИКЛЕ «ПУТЕВЫХ ПОЭМ» И. А. БУНИНА «ТЕНЬ ПТИЦЫ»
2.1.Мир Востока в «путевых поэмах» «Тень птицы»
2.2.Библейские мотивы в цикле «Тень птицы»
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ

Введение

Поэтика цикла "путевых поэм" И.А. Бунина "Тень птицы"

Фрагмент работы для ознакомления

ГЛАВА I. МИФОПОЭТИЧЕСКАЯ КАРТИНА МИРА ЦИКЛА «ПУТЕВЫХ ПОЭМ» И. А. БУНИНА «ТЕНЬ ПТИЦЫ»:
1.1. Поэтика времени
И. А. Бунин постоянно признавался в зыбкости своих представлений о времени и пространстве. Он высоко ценил в художниках способность «особенно чувствовать не только свое время, но и чужое, прошлое, не только свою страну, свое племя, но и другие, чужие…». Сам он был способен к «обостренному ощущению Всебытия». Яркая философско-художественная самобытность отличает в этом плане его путевые поэмы «Тень птицы» (1907-1911) [З, с. 226]. Отправляясь в путешествие в 1907 году в Египет, Сирию, Палестину, Бунин стремится найти, согласно его записям от 1907 года, «освобождение от времени, от земного тления... в этих погибших царствах Востока и Юга, в области мертвых, забытых стран, их руин и некрополей» [По].
В путевых поэмах Бунин, человек XX века, выглядит как современник все эпохам, которые оставили свой след на Земле. В его сознании эти великие эпохи сосуществуют удивительно гармонично, он живо чувствует их Красоту и дух [З, с. 226]. Итак, пафос всего цикла – обращение к ушедшим векам, попытка воссоздать историческую атмосферу при помощи воображения и литературных источников. Паломничество Бунина мы проделываем вместе с ним, и видим посещенный им Восток так, как если бы он «в самом деле, был нам показан». А все то время, пока продолжается чтение цикла, переживается особенное чувство путешествия, как отрыв от реальной жизни [Ба, с. 493].
Цикл путевых очерков или поэм «Тень птицы» состоит из одиннадцати очерков, каждый из которых представляет собой лирико-философскую поэму. Каждый из очерков самостоятелен, композиционно закончен и художественно значим. И в каждом из них поражает своеобразие хронотопа. Так, например, в очерке, который дал название цикла – «Тень птицы» - рассказчик описывает свои впечатления от увиденной им панорамы с башни Христа в Стамбуле, связывая их с когда-то им виденными мистериями Кружащихся дервишей [З, с. 226]. Вот как описывает Бунин танец «кружащихся дервишей»: «в белых юбках и белых кофтах с длинными широкими рукавами», когда «весь зал наполнился белыми вихрями с раскинутыми руками». В зале звучит флейта, в танце неслись по залу «белые кресты-вихри, все бледнее становились лица…приближалось страшное и сладчайшее «исчезновение в боге и вечности» [Б, с. 516]. Ассоциация своеобразна, так как Бунин кружение живой жизни (танец) и бесконечность понимает в контексте неумирающей Красоты Мира. Итак, по Бунину, Красота Мира уравновешивается красотой человеческого сердца и прославляется душа, которая отдана Земле и оставила прекрасный след во Вселенной [З, с. 226]. Глубинная символика заглавия раскрывается в финале поэмы: «легендарная птица Хумай» приносит «царственность и бессмертие» всему тому, на что падает ее тень [Ла, с. 71]. По мнению В. Т Захаровой образ птицы становится «эпиграфичным», так как «авторский взгляд выделяет в окружающем, прежде всего то, чего могла коснуться тень такой птицы» [За, с. 59].
Бунинский хронотоп определен в очерках импрессионизмом восприятия: яркая сиюминутность впечатлений , которая формирует у него ассоциативный поток, восходит у него к «вечным» вопросам бытия. Рождает же эти вопросы апелляция к различным историческим эпохам, к тысячелетним пластам культуры [З, с. 227].
В цикле путевых поэм присутствует идея о бесконечности времени. Основные признаки реального времени (времени действительного мира) в тексте: необратимость времени, его одномерность, временной порядок. План в настоящем времени обозначен определенно, так как рассказчик отправляется в апреле в путешествие по Ближнему Востоку на пароходе, в путешествие, которое продолжается все лето. Бунин, с одной стороны, передает поток жизненных событий в реальном времени, а с другой стороны, стремится прервать однонаправленность времени, разомкнуть его временные границы. Так через восприятие рассказчика создается реальная картина современной автору Турции, Греции, Иудеи, Сирии, Египта и других стран. В то же время в современные события Бунин «вкрапливает» рассказ о прошлом этих стран, об исторических и легендарных героях (Моисей, царь Давид и другие), об основателях религии (Христос, Магомет и другие). Таки образом, важнейшим приемом при конструировании художественного времени рассказов цикла путевых поэм становится прием ретроспекции [И].
На основе приема ретроспекции строится очерк «Свет Зодиака». В первой главке изображен современный Каир с акцентом на роль исламских завоевателей в его истории (легенда об основателе города – полководце Амру). Вторая главка посвящена описанию впечатлений от пирамид, где акцентируется внимание на древнем Египте, как «начале мира» и на оставшихся следах древнейшего города Он-Гелиополь и на людях, которые в прошлом были связаны с этим городом [И].
Бунин передает легенду об этом городе: «Это было средоточие культа Гора и высшей жреческой мудрости…Моисей. воспитывавшийся там…Солон слушал первый рассказ о потопе; Геродот – первые главы истории, Пифагор – математику и астрономию; Платон, проведший в академии Она тринадцать лет…В Оне жила сама богоматерь с младенцем» [Б, с. 532].
В третьей главке «Света Зодиака» содержится описание посещения оперного театра в Каире, пирамид Хуфу, Хафри, Менкери, Сфинкса. Наряду с современными описаниями пирамид даются исторические ракурсы в далекое прошлое, цитируется «Книга мертвых», дана цитата из надписи на пирамиде. Четвертая главка повествует о посещении зоопарка в Каире. Свои наблюдения за животными рассказчик ассоциирует с Древним Египтом, что заставляет размышлять о его религии и обычаях, о драматической истории египетского народа. Автор тщательно воспроизводит представления египтян о пространстве загробного мира [И].
Художественную картину Ближнего Востока рассказчик воссоздает не статично, а как длительное и непрерывное движение. Реальность в понимании Бунина представляет собой подвижную непрерывность. Так создается образ постоянно обновляющейся, развивающейся жизни. Следы времени видны во всем. Изменяющийся облик Ближнего Востока во времени создает ощущение единства целостности и изменчивости. Бунин стремится увидеть продолжение прошлого в настоящем, увидеть эволюцию. Первостепенное значение имеет для него тема прошлого и глубочайшей древности [И]. По замечанию С. Ю. Ясенского, «более всего на Востоке И. Бунина восхищает осязаемое присутствие прошлого в настоящем, спасительное, по мысли Бунина, для культуры» [Я, с. 235]. Таким образом, выявляется неразрывное единство настоящего, насыщенного событиями прошлого и возможного будущего, как главный аспект художественного времени путевых поэм Бунина [И].
В «Стране содомской» у Бунина утрачена непрерывность времени, поэтому история предстает мифологизированной, утрачено доверие к принципу всеобщего прогресса человечества [И]. «И теряешься в образах времен Рима, Византии, Омаров…Великими крестовыми походами во имя и славу того, кто отверг здесь славу всего земного, обрывается летопись этой страны. За ними века молчания, погребения себя заживо в могильниках навеки забвенной Иудеи» [Б, с. 572]. Бунин описывает историю, замечая неповторимую уникальность каждого исторического события. Восток осмыслен Буниным в антитезе прошлого и настоящего, а акценты расставлены в пользу прошлого. В путевых поэмах нет пристрастий начала XX века. Путешествие Бунина – это «падение в глубь времен [И].
В. А. Келдыш писал о том, что путевые поэмы «Тень птицы» - произведение «в конечном счете, философски светлое» [Ке, c. 129]. Автор с его лирическим миром имеет способность к гармоническому сопереживанию и предстает вместе со своими многоразличными, но в то же время едиными чувствами той каплей, которая отражает «огромное целое, как бы субъективным подобием, духовной проекцией большого мира» [Ке, c. 131]. Но в то же время Бунину удалось создать еще и рассказ «о бренности сущего», показать исчезнувшие цивилизации, тени прошедших эпох, т. е. круговорот цивилизации, который беспощаден к «единственной единственности» личного существования. Бунин рассматривает смысловое поле между «ненужностью» и «значительностью» всего земного [Бр].
По мнению Ю. Мальцева, у Бунина особую роль в акцентировании «значительности» имеет мотив памяти (прапамяти), который «должен быть опознан и указан в начале всякого разговора о Бунине» [М, с. 9]. Именно прапамять позволяет повествователю не условно-символически, а в реальной плоскости соприкоснуться с историческим и метаисторическим прошлым мира [Бр].
В подтверждение сказанного выше, приведем цитату – восторг Бунина, вызванный посещением пирамид в Каире: «Вход в Великую пирамиду передо мной. Пески засыпали ее скат как раз до того места, где нашли когда-то отверстие в «самое таинственное святилище мира». Бунин изумленно восклицает, восхищаясь величием столь далекого прошлого: «Где же кости того, кто вот уже шесть тысяч лет изумляет землю». И тут же добавляет: «Но не все ли равно?». Ему удается, словно проникнуть вглубь времени, вглубь веков, тысячелетий: «Вот я стою и касаюсь камней, может быть, самых древних из тех, что вытесали люди! С тех пор, как их клали в такое же знойное утро, как и нынче, тысячи раз изменялось лицо земли…Но исчезают века, тысячелетия, - и вот, братски соединяется моя рука с сизой рукой аравийского пленника, клавшего эти камни» [Б, с. 535].
В другом эпизоде во время посещения Пропилей, Бунин сопоставляет два времени, в которых существовал этот всемирно известный храм. Во-первых, это время, когда Пропилеи были «стройным величавым зданием», и «толпились ожидавшие входа во двор жертвенный». И что же видит Бунин во время своего посещения, в настоящем: «От колонн не осталось теперь ни единой. Пустой двор окружают громады руин». Люди и стихии не пощадили Пропилеи: «Сарацины пробили в них бойницы, понаделали много грубых амбразур. Землетрясения и осады почти ничего не оставили и от этой работы». Как же воспринимает Пропилеи Бунин: «Чувствуешь лишь дикость древней цитадели, следы свирепых древних битв и тяжесть, величие Рима…Как далеко уносит это вглубь Веков!» [Б, с. 579].
Таким образом, повествователь «Тени птицы» наделен «всемирной отзывчивостью», он родственно понимает все многообразие «чужих культур» [Бр].
2.2. Поэтика пространства
Произведения жанра «литературного путешествия» имеют свои композиционные особенности. В основе их сюжета – реальное путешествие в пространстве и времени. Своеобразие композиции путевых поэм Бунина в том, что последовательность их отражает в первую очередь историософские взгляды писателя. Эта особенность стала причиной отклонения от реального маршрута в путевых поэмах. Согласно дневникам Бунина и воспоминаниям его жены, посвященным этому периоду, выясняется, что если соблюдать достоверность маршрута, но очерки следует расположить следующим порядком: «Тень птицы» - «Море богов» - «Иудея» - «Камень» - «Пустыня дьявола» - «Страна содомская» - «Шеол» - «Храм Солнца» - «Геннисарет» - «Дельта» - «Свет Зодиака». Таким образом, по предположению А. Л. Латухиной, основным принципом, по которому поэмы объединяются в цикл, является вовсе не хронологический (пространственно-временная последовательность) принцип [Ла, с. 70-71]. О. Н. Михайлов в связи с этим высказал следующее: «Бунин не просто отбирает одни впечатления, «забывая» о других. Он подчиняет пережитое выношенной и уже навсегда сложившейся идейной и философской концепции» [Ми, с. 134]. Таким образом, объединяющим началом цикла становится историософская концепция И. А. Бунина: мир постоянно обновляется, рядом с гибелью всегда рождение [Ла, с. 71].
Первая поэма начинается описанием второго дня путешествия в «пустынном Черном море», последняя же поэма заканчивается изображением «моря Галилейского». В первой поэме за описанием «сегодняшнего дня» путешествия даются воспоминания о том, что «было вчера утром». А в завершающей поэме «Геннисарет» присутствует ретроспекция. Так замыкается цикл [Ла, с. 72].
А. Л. Латухина выделяет мотив восхождения в путевых поэмах, где пространство организуется по вертикали, а высшая хронотопическая ступень – небо. Этот мотив символизирует приобщение к таинства бытия, стремление к слиянию с бесконечностью, с небом, в результате чего обретается бессмертие. Другой мотив пути, который связывает отдельные поэмы в единый цикл. На первый взгляд дорога является символическим воплощением времени, как линейного пространства. Движение по дороге всегда осуществляется поступательно, вперед. Цель героя «литературного путешествия» - пройти большое количество дорожных циклов, а вовсе не достичь конца пути. В мифопоэтике путь – это движение к сакральному центру. А в каждой путевой поэме Бунина кульминацией является паломничество к «алтарю» - как к священному символу. Композиция цикла строится на основе принципа продвижения в сакральном пространстве, а кульминацией является поэма «Геннисарет», которая связана с паломничеством к местам, где родился Христос. Так противостояние жизни и смерти, основной лейтмотив, проходящий через весь цикл, завершается победой Жизни. Обретение бессмертия становится возможным с приходом в земной мир Сына Божьего [Ла, с. 74-75].
Г. Г. Исаев выделяет в художественном пространстве цикла несколько типов литературно-художественных моделей пространства, активно взаимодействующих. Это психологическое пространство (замкнутое в субъекте повествования). Это пространство передает внутренний мир рассказчика, подвижную динамику его внутреннего мира. Так в «Шеоле» описание пространства внешнего переплетается с созданием картины внутреннего пространства. «На западе, над лиловой тьмой моря, склоняется покрасневший, меркнущий и теряющийся в небе полумесяц. И так пустынны сумерки над гаванью бесследно исчезнувшего с лица земли Ханаана, так все просто и бедно вокруг, точно я один в мире, у его безлюдного начала» [Б, с. 556]. А в заключительной главке очерка «Пустыня дьявола» в результате воздействия природных факторов резко изменяется состояние сознания рассказчика, после чего меняется и его восприятие времени и пространства. В этой главке дана характеристика «сказочно-прекрасных» ночей Иудеи. И рассказчик попадает во власть этого колдовства, начиная воспринимать пространство и время, как персонаж сказки: «Я сам себе кажусь призраком, ибо я весь в знойном, хрустально-звенящем полусне, который наводит на меня дьявол Содома и Гоморры» [И].
Другой тип пространства – внутреннее, точечное, ограниченное пространство, пространство какого-либо определенного места (храм Айя-София, мечеть Омара, трюм и палуба парохода и т. п.). Это пространство наблюдаемое, имеет обозримые границы. Так в очерке «Дельта» автор описывает номер гостиницы, которое заполнено обычными предметами для гостиничного номера – кровать, балдахин, ковер и т. п., имеющие четко выраженный восточный колорит [И].
Следующий тип описываемого Буниным пространства – космическое, далекое для рассказчика пространство, которое наполнено свободными и независимыми от воли человека телами (Солнце, Луна и т. п.). Так, в «Пустыне дьявола» Бунин метафорически обрисовывает далекое пространство: «Раздвоившийся млечный путь густым, но прозрачно-фосфорическим дымом, протянувшийся с севера на юг, совершенно отделился от неба, повис на самой середине пространства между ним и землею» [Б, с. 568].
Кроме этого, при измененных состояниях сознания рассказчика появляются образы ирреального пространства. Так под воздействие жары, рассказчик впадает в сон, и переносится во времени и пространстве в другую эпоху. Его регрессия в прошлое принимает форму зримых образов. В «Море богов» он «увидел» эпизод странствий Богоматери с Иосифом в пустыне: «…и вот я увидел на песке, в сквозной тени твердого, тонкоствольного дерева…молодую женщину в кубовом хитоне, с прелестными, скорбно опущенными глазами, черноглазого Ребенка на ее коленях…» [И].
Но преобладающим у Бунина все же является близкое к реальному географическое пространство. При этом преобладают пространственные структуры с различными пространственными перспективами: в Стамбуле (башня Христа, храм Айя-София), в Афинах (Парфенон и улицы города), в Александрии (то пространство, где когда-то была Александрийская библиотека), в Яффе (порт и улицы города), в Каире (европейском и мусульманском, пирамиды Древнего Египта, Сфинкс), в Иерусалиме (гроб Господень, Елеонская гора, Гроб Богоматери, Иосафова долина, Гефсиманский сад), в Хевроне (Древний город в Иудее, где раскидывали шатры Авраам, Исаак и Яков), в Вифании (здесь Христос встретил Лазаря), в Иерихоне (где Христос исцелил двух слепых), на горе Сион, в Дамаске, в Капернауме, в Табхе [И]. Вот как, например, описывает Бунин храм Солнца (Пропилеи) на закате: «И в этом странном свете без солнца, в пространстве, как бы лишенном воздуха, резко обожженные красноватым загаром колонны вдруг приобрели ужасающую выпуклость, тяжесть и высоту. Я пробрался к ним по глыбам камня…Дивно было сочетание бледно-голубого неба и красноватого тона этих поднебесных стволов! Далее рассказчик говорит о величии древней цивилизации, создавшей «поднебесные своды»: «Сыны Солнца сложили стену, «камни которой останутся здесь недвижными до конца мира» [Б, с. 582].
Итак, бунинский очерковый цикл был результатом двух путшествий писателя: в 1903 году в Константинополь и в 1907 году – в разные страны Ближнего Востока. Писатель представил в них свое собственное, оригинальное понимание восточных культур и религий, судеб цивилизаций в безостановочном движении времени. Путевые очерки стали художественным выражением духовного роста Бунина [Апа, с. 103].
Ряд событий выстроен в цикле Бунина как хронологически развертываемое путешествие рассказчика по странам Ближнего Востока, однако на другом уровне это путешествие в пространстве превращается в путешествие во времени. Уже в самом начале путевых поэм, когда рассказчик перечисляет места, которые ему предстоит посетить, на географические объекты накладывается временной порядок, при этом порядок, идущий вспять, от настоящего, и далее, через эпохи, которые все более удаляются во времени, к началу веков. Знаками этих эпох являются святая София (мусульманская мечеть в настоящем), древняя Греция, Нил как знак Древнего Египта, Сфинкс, Баальбек. Временной порядок путешествия далек от исторического: удаление к самому «началу веков» основано на мифах и легендах, а не на исторических знаниях. Автор использует мифы и символы, следуя поэтической логике чувств, благодаря чему физическое (природа, естественный мир) состоит в нерасторжимом единстве с метафизическим. В результате этого путешествие становится символическим и метафизическим путем к истокам сущего [Апа, с. 104].
Уже в самом начале цикла отмечается столь характерное для всей книги очерков Бунина сочетание различных плоскостей действительности: природы, культуры и своеобразного, который живет в слове – духовного мира. Об этом свидетельствуют множество цитат из Саади, Корана, Ветхого и Нового Завета, своеобразная игра реминисценции, а многие цитаты иногда звучат как кредо самого автора. Так, например, рассказчик комментирует танец дервишей, во время которого дервиши в его восприятии напоминают «белые кресты-вихри», приближаясь к «исчезновению в Боге и вечности».
2.3. Поэтика света (цвета)
"Нет, не пейзаж влечет меня,
Не кpаски я стpемлюсь подметить,
А то, что в этих кpасках светит,-
Любовь и pадость бытия."
И. Бунин
Цвет в произведении так же, как время и пространство, является частью поэтического мира. Восприятие цвета – одно из самых значимых человеческих ощущений. Как один из элементов семантической системы языка цветообозначение зависит от объективных или потенциальных свойств этой системы. Закономерность в использовании цветообозначений уходит корнями в глубокую древность. В памятниках древнерусской письменности преимущественно названными оказываются белый, чёрный, красный цвета. В работе Л. В. Зубоевой та же особенность отмечена и для русской классической литературы. Проблема цвета интересует представителей разных наук. Прежде всего, ряд исследователей указывают на взаимосвязь цветового впечатления и психологического состояния человека.

Список литературы

"СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ
1.Адамович Г. В. Бунин [Текст] // Одиночество и свобода / Г. В. Адамович.- Спб., 1993.- с. 45-61.
2.Айхенвальд Ю. И. Бунин [Текст] // Силуэты русских писателей / Ю. И. Айхенвальд.- 3-е изд.- М.: Мир, 1917.- Вып. 3.
3.Алимпиева Р. В. - Семантическая значимость слова и структура лексикосемантической группы: На материале прилагательных-цветообозначений русского языка [Текст] / Р. В. Алимпиева. - Л.: Изд-во ЛГУ, 1986. – 177 с.
4.Андреева С. Л. Библейские реминисценции как фактор текстообразования (на материале произведений И. А. Бунина «Тень птицы») [Текст]: Дисс. на соис. уч. степ. канд. фил. наук / С. Л. Андреева.- М.: МПГУ, 1998.
5.Апанович Ф. Путь к свету (О духовных исканиях в «Тени птицы» И. А. Бунина) [Текст] / Ф. Апанович // Феномен русской духовности: Словесность. История. Культура. Материалы международной конференции.- Калининград: Изд-во РГУ им. И. Канта, 2007.- с. 102-112.
6.Аристотель Поэтика [Текст]/ Пер, введ. и примеч. Н. И. Новосадского; Аристотель, Л., 1927.
7.Ахвердова Е. И. К вопросу о языковой выразительности прозы И. Бунина на материале путевых очерков «Тень птицы» [Текст] / Е. И. Ахвердова // Языковая личность в аспекте антропологии: материалы региональной научно-практической конференции (26 окт. – 2 нояб. 2007).- Ставрополь, 2007.- с. 97-101.
8.Бабореко А. К. И. А. Бунин. Материалы для биографии (с 1870 по 1917) [Текст] / А. К. Бабореко.- М.: Худ. лит., 1967.- 303 с.
9.Бацилли П. Ив. Бунин «Тень птицы» [Текст] / П. Бацилли // Современные записки.- 17.- с. 493.

10.Библейский словарь Вихлянцева В. П. [Электронный ресурс].- Режим доступа:
http://jesuschrist.ru/lexicon/?word=%CC%E0%E3%EE%EC%E5%F2&dic=vikhlyantsev
11.Бройтман С. Н. Иван Бунин [Электронный ресурс] / С. Н. Бройтман, Д. М. Магомедова.- Режим доступа: http://clck.yandex.ru/redir/AiuY0DBWFJ4ePaEse6rgeAjgs2pI3DW99KUdgowt9XuNoTuJ6qZE7beWeQo12hvwILRox5H6v6ZY5GFuMI8hcG2qdJt09dE5ICOak3JBIDe28mJBXRfWYOOc__DFf7j3EqGV3iO3Omo?data=UlNrNmk5WktYejR0eWJFYk1LdmtxZ1lvOWVER0F4alVrTVh4SWgwVU1pc01OSWpRV2haWGF1NG5McTlRelZ3bkpfZ1Uycmd6bjB0WWZMWDRLZjlzaF84M3hBMFAwZzQwem9kaUJNQWtudE1ZbkY1ekdnVkRySXpuZjlNY0NZVkVTTm4zWFlHX0RUOA&b64e=2&sign=314186365004138ff44322826f9793c0&keyno=0
12.Бунин И. А. Собрание сочинений. Т. III. Повести и рассказы 1907-1914 [Текст]/ Ред. кол. Ю. В. Бондарев, О. Н. Михайлов, В. П. Рынкевич; подгот. текста и коммент. А. К. Бабореко, ст.-послесл. А. В. Крутиковой; И. А. Бунин.- М.: Худ. лит., 1987.- 671 с.
13.Бушуева Н. М. Своеобразие авторского именования в цикле очерков И. А. Бунина «Тень птицы» [Текст] / Н. М. Бушуева // Историко-культурное освещение слова и языковая экология. Материалы Всероссийской научно-методической конференции (25-26 апреля 2002).- Липецк, 2002.- с. 141-144.
14.Веселовский А. Н. Историческая поэтика [Текст] / А. Н. Веселовский.- М., 1989.- с. 300.
15.Виноградов В.В. Стилистика. Теория поэтической речи. Поэтика. М.: Изд-во АН СССР, 1963.- с. 206.
16.Громов-Колли А. В. «Путевые поэмы» И. А. Бунина (Проблематика, жанр, поэтика) [Текст] / А. В. Громов-Колли // И. А. Бунин и русская литература XX века: По материалам международной научной

конференции, посвященной 125-летию со дня рождения И. А. Бунина.- М.: Наследие, 1995.- с. 37- 40.
17.Жемчужный И. С. Цвет как явление художественного подтекста в прозе И. А. Бунина [Текст] / И. С. Жемчужный // Культура и текст – 99. Пушкинский сборник / Под ред. Г. П. Козубовской.- Спб.; Самара; Барнаул, 2000.- с. 188-198.
18.Жирмунский В.М. Введение в литературоведение: Курс лекций [1945 — нач. 1960-х гг.] [Текст] / В. М. Жирмунский.- с. 227-244.
19.Захарова В. Т. Импрессионистские тенденции в русской прозе начала века [Текст]: Учеб. пос. / В. Т. Захарова.- М., 1993.
20.Захарова В. Т. Проблема художественного времени и пространства в путевых очерках Ив. Бунина («Тень птицы» и «Воды многие») [Текст] / В. Т. Захарова // Художественный текст и культура. III. Материалы и тезисы докладов на международной конференции 13-16 мая 1999.- Владимир, 1999.- с. 226-228.
21.Иван Алексеевич Бунин [Электронный ресурс].- Режим доступа: http://clck.yandex.ru/redir/AiuY0DBWFJ4ePaEse6rgeAjgs2pI3DW99KUdgowt9Xs2rVm_u8SZN0v2Cn5d9Kqq9qKGTXjDVHb8jkVVDbzkOQaaBH2zmIaLWC5QAyt46lutH-_5U5txS8oFWvdF5wDxNP7dugoJATY?data=UlNrNmk5WktYejR0eWJFYk1LdmtxZ3Flck1JWTZPalkxcGxNTFRFMzB4TnZiaHZmOF9KQm44YWgzX2tnVTRFc0JEWGdXa0VrOWVIRjF5ZVlPTEhoSmgzVklMbFg1MExPT3pyYzI4NTZ5Tm5NczZ2ejRQS2VRTTV3ZHNmdmV4OU0&b64e=2&sign=756d752e2b3188b02fe2f1ef36a3d402&keyno=0
22.Иванов В. В. Поэтика [Текст] / В. В. Иванов // Краткая литературная энциклопедия. Т. 5.- с. 936-943.
23.Исаев Г. Г. Художественный хронотоп цикла путевых поэм И. Бунина «Тень птицы» [Текст] / Г. Г. Исаев // Вопросы лингвистики и литературоведения.- 2009.- № 4 (8).- Астрахань, 2009 [Электронный ресурс].- Режим доступа: http://www.aspu.ru/images/File/Izdatelstvo/VL_2009_4(8).pdf

24.Карпенко Г. Ю. Творчество И.А. Бунина и религиозное сознание рубежа веков [Текст]: Учебное пособие / Г. Ю. Карпенко.- Самара. Изд-во «Универс-групп», 2005. – 68 с.
25.Карпов И. П. Объективация цветового видения (И. А. Бунин «Тень птицы») [Электронный ресурс] / И. П. Карпов.- Режим доступа: http://clck.yandex.ru/redir/AiuY0DBWFJ4ePaEse6rgeAjgs2pI3DW99KUdgowt9
Xsqwx-9IHf6eGhlJFijaGITmQZSpMNCrV5o8zv62vJX52eV8MCceq2LLMbJq8_W-P57f7LJ9SRM3mERTC8TGjkKcRA347JSPQ4?data=UlNrNmk5WktYejR0eWJFYk1Ldmtxbmw3N0UtaFRCSC14dVh1ajk1Z3FGczZ2a2J6eEJlbEttMkUteUw0S3dSV3Q3dTZxZUhCR21SX0NXU1M0NXFWU2FfYU5RRmw2VWg2Tmh1Ui10REtPZ1ZPc2xjRURxb0VHWkNfZ0VZNDJrT2t4akxCZkpoNGdfMA&b64e=2&sign=92d07a87cde390998415015542bcfb19&keyno=0
26.Карпов И. П. Проза Ивана Бунина [Текст] : Учеб. пос. / И. П. Карпов- М., 1999.
27.Келдыш В.А. Русский реализм начала XX в. [Текст] / В. А. Келдыш. М., 1975.
28.Керлотт Х. Э. Словарь символов [Текст] / Х. Э. Керлотт.- М., 1994.
29.Килганова Г. В. Архетип заката в цикле И. А. Бунина «Тень птицы» [Текст] / Г. В. Килганова // Творчество И. А. Бунина и русская литература XIX-XX в.в.- Белгород, 1998.- с. 149-153.
30.Кожемякина Л. И. Развитие традиций русской лирической прозы в творчестве Бунина [Текст] / Л. И. Кожемякина // Проблема традиции и новаторства в литературе и фольклоре.- 1990.- с. 7-14.
31.Коников В. А. Древности Востока в творчестве Бунина [Текст] / В. А. Коников // Россия и Восток: филология и философия: Материалы IV Международной научной конференции «Россия и Восток: проблемы взаимодействия».- Омск, 1997.- с. 42-44.

32.Конюшенко Е. Рай и Вавилон И. Бунина [Текст] / Е. Конюшенко // Лит. Кузбасс.- Кемерово, 1991.- № 2.- с. 77-83.
33.Котельников В. А. Ветхозаветность у Бунина [Текст] / В. А. Котельников // Христианство и русская литература.- Спб, 1996.- Сб. 2.- с. 343-350.
34.Кранихфельд В. Литературные отклики. И. А. Бунин [Текст] / В. Кранихфельд // Современный мир.- Спб, 1912.- № 11.- с. 350-351.
35.Крапивин В. Между Синаем и Цейлоном: Восток в прозе Ивана Бунина [Текст] / В. Крапивин // Литературная учеба.- М., 2000.- № 516.- с. 145-198.
36.Краснянский В. В. Словарь эпитетов И. А. Бунина [Текст] / В. В. Краснянский // И. А. Бунин и русская литература конца XX века.- М., 1995.- с. 144-150.
37.Кучеровский Н. М. Эстетическая сущность философских исканий И. А. Бунина (1906-1911) [Текст] / Н. М. Кучеровский // Научные доклады высшей школы. Филологические науки. – 1969.- № 6.
38.Латухина А. Л. Особенности циклизации «путевых поэм» И. А. Бунина «Тень птицы» [Текст] / А. Л. Латухина // Пушкинские чтения – 2004. Материалы XII международной научной конференции «Пушкинские чтения» (6-7 июня 2007) / Под ред. В. Н. Скворцова.- Спб.: ЛГУ им. А. С. Пушкина, 2007.- с. 70 – 76.
39.Латухина А. Л. Своеобразие композиции «путевых поэм» И. А. Бунина «Тень птицы» [Текст] / А. Л. Латухина // Грехневские чтения.- Н. Новгород, 2008.- Вып. 5.- с. 248-252.
40.Латухина А. Л. Функции библейских реминисценций в «путевой поэме» И. А. Бунина «Гениссарет»: Очерки «Тень птицы» [Текст] / А. Л. Латухина // Православие и культура.- Н. Новгород, 2002.- с. 398-403.
41.Латухина А. Л. Цикл «путевых поэм» «Тень птицы»: проблема жанра [Текст]: Диссерт. канд. фил. наук / А. Л. Латухина.- Н. Новгород, 2004.- 186 с.

42.Латухина А. Л. Человек и космос в философско-эстетическом восприятии И. Бунина («Тень птицы») и М. Горького («По Руси») [Текст] / А. Л. Латухина // Горьковские чтения.- Н. Новгород, 2004-2002.- с. 196-202.
43.Левина Э. М. Топонимическая лексика в художественной прозе И. А. Бунина «Тень птицы»: (на материале путевых поэм «Тень птицы») [Текст] / Э. М. Левина // Творчество И. А. Бунина и русская литература XIX-XX веков.- Белгород, 2000.- Вып. 2.- с. 189-192.
44.Литературное наследство. Иван Бунин. Т. 84. Кн. 1.- М., 1973.
45.Лобанова Т. К. Ориентальная проза И. Бунина и духовно-эстетическое наследие народов Востока [Текст] / Т. К. Лобанова.- 1988.
46.Мальцев Ю. Иван Бунин: 1870-1953 [Текст] / Ю. Мальцев.- М., 1980.
47.Мелетинский Е. М. Поэтика мифа [Текст] / Е. М. Мелетинский.- 3-е репринт. изд.- М., 2000.
48.Михайлов О. Н. Иван Алексеевич Бунин: Очерк творчества [Текст] / О. Н. Михайлов.- М.: Наука, 1967.- 173 с.
49.Михайлов О. Н. И. А. Бунин Жизнь и творчество [Текст] / О. Н. Михайлов.- Тула, 1987.
50.Михайлов О. Н. Строгий талант. Иван Бунин. Жизнь. Судьба. Творчество [Текст] / О. Н. Михайлов.- М.: Современник, 1976.- 279 с.
51.Молчанова Н. А. Путевые книги И. А. Бунина и К. Д. Бальмонта: «Тень птицы» и «Край Осириса» [Текст] / Н. А. Молчанова // И. А. Бунин в диалоге эпох.- Воронеж, 2002.- с. 55-61.
52.Муромцева – Бунина В. Н. Жизнь Бунина. Беседы с памятью [Текст] / В. Н. Муромцева-Бунина.- М.: Сов. писатель, 1989.
53.Нефедов В. В. Чудесный призрак. Бунин художник [Текст] / В. В. нефедов.- Минск, 1990.
54.Полонский В. Бунин Иван Алексеевич. Жизнь и творчество [Электронный ресурс] / В. Полонский.- Режим доступа: http://clck.yandex.ru/redir/AiuY0DBWFJ4ePaEse6rgeAjgs2pI3DW99KUdgowt9

Xs46CwJHaZPlE_zdln7YmMEgkoSrYvdI2qCT46WcLNUiljOexTeCyY0KFN7MvbjZzhpqnePmQYcZ51G8ROwl6X5W3cTYLFTxGQ?data=UlNrNmk5WktYejR0eWJFYk1LdmtxaXNpTVdGQlZCY0N4WGpEbURJem81WVFRVG5qSEU5b0dPb1Z6bXotbXYwbVU4NmFwbUk1UjE2Nnl4bGtkSlBFb24tN0JmOTF1M0pBSk1vUUV0Z0RydDQ5RHpUVG5pUzZKZlU0dDZpYm42ckxfaEpBWG94NkFRdw&b64e=2&sign=da41c81cecc40e5a84935ff49384745b&keyno=0
55.Полякова М. А. Лирическая проза И. А. Бунина и Б. К. Зайцева [Текст] / М. А. Полякова // Иван Бунин и литературный процесс начала XX в.- Л., 1985.
56.Потебня А. А. Эстетика и поэтика [Текст] / А. А. Потебня.- М, 1976.- с. 179.
57.Прокофьев Н. И. Хожение: путешествие и литературный жанр [Электронный ресурс] / Н. И. Прокофьев
.- Режим доступа: http://clck.yandex.ru/redir/AiuY0DBWFJ4ePaEse6rgeAjgs2pI3DW99KUdgowt9XsGDP8YSfQc5pqRpG6YrG9TPEyu8a58v0MC-ZaHFz4HN8ACXbF3qwSAl2xEcpRxuTlwIYDJaZM9AXqNZwKXi_58XZluKVqwwzk?data=UlNrNmk5WktYejR0eWJFYk1LdmtxaTFTZWtjRDFHa3RNbjF6dVc0bEEzOWlsZmZQaC1wTTFSX2JGb1dUZDUyZTF5Vl93a1doZEhlUU1NcHJRWEo0NENwQVh3SUJCaFVfdGxTbHA1TnhqMDloNkpiX2IxdURONXVJZUlIQ
zBiWXVoeEFmNUxqVkNHRUFnM2hfOU85OF9kVzU2MDVXSTUyc3FnMlc5RjZoWmow&b64e=2&sign=1443183900b6be6e1348f348077cf7a6&keyno=0.- Текст воспроизведен по изданию: Книга хожений.- М., 1984.
58.Пронин А. А. Евангельский «след» в цикле путевых рассказов И. А. Бунина «тень птицы» и поэме В. А. Жуковского «Агасфор» [Текст] / А. А. Пронин // Евангельский текст в русской литературе XVII-XX веков: Цитата, реминисценция, мотив, сюжет, жанр.- Петрозаводск, 2001.- Вып. 3.- с. 459-464.
59.Рыбакова Н. Художественная философия пространства И. А. Бунина [Текст] / Н. Рыбакова // Литература XI-XXI в.в. национально-

художественное мышление и картина мира. Материалы международной научной конференции 20-21 сентября 2006 г. Ч. 1. Национальное сознание в литературе и культурно-языковом развитии.- Ульяновск, 2006.- с. 11-116.
60.Саади Т. [Текст] // Ирано – таджикская поэзия.- М.: Худ. лит., 1974.
61.Семенова О. Н. О значимости цветовой палитры в поэтике Бунина [Текст] / О. Н. Семенова // Цвет и свет в художественном произведении.- 1990.- с. 46-55.
62.Сидорец В. С. Сложные цветообозначающие прилагательные в прозе И. А. Бунина [Текст] / В. С. Сидорец // Структурно-семантический и стилистический анализ единиц речи.- 1988.- с. 195-200.
63.Тематический словарь NIV от IBS [Электронный ресурс].- Режим доступа: http://jesuschrist.ru/lexicon/?word=%CC%E0%E3%EE%EC%E5%F2&dic=zondervan
64.Устами Буниных (Дневники Ивана Алексеевича и Веры Николаевны и другие архивные материалы) [Текст] / Под ред. М. Грин: В 3 т.- Франкфурт-на-Майне, 1977-1982.
65.Фарино Е. Введение в литературоведение [Текст]: Учеб. пос. / Е. Фарино.- Спб., 2004.
66.Храпченко М. Б. О разработке проблем поэтики и стилистики, «Изв. АН СССР. Отделение литературы и языка», 1961, т. 20, в. 5; Теория литературы, [т. 1—3] [Текст] / М. Б. Храпченко.- М., 1962—1965.
67.Цыбденова А. А. Библейские цитаты и реминисценции в прозе И. А. Бунина [Текст] / А. А. Цыбденова // Античность и христианство в литературах России и Запада. Материалы международной научной конференции «Художественный текст и культура».- Владимир: Владимирский гос. гуманит. ун-т, 2008.- с. 199-203.
68.Чебоненко О. С. Восток в художественном сознании И. А. Бунина «Тень птицы» [Текст] / О. С. Чебоненко // Современные проблемы

изучения и преподавания литературы. Межвузовский сборник научно-методических трудов.- Вып. 5.- Иркутск, 2003.- с. 66-73.
69.Энциклопедия архимандрита Никифора [Электронный ресурс].- Режим доступа: http://jesuschrist.ru/lexicon/?word=%CC%E0%E3%EE%EC%E5%F2&dic=NikiforEncyc
70.Ясенский С. Ю. Бунин И. А. [Текст] / С. Ю. Ясенский // Русские писатели. XX век: Библиографический словарь: В 2-х т.- М., 1998.- Ч. 1.
Очень похожие работы
Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.
bmt: 0.00363
© Рефератбанк, 2002 - 2024