Проблема происхождения философии.

Оглавление
ВВЕДЕНИЕ
1. СУЩНОСТИ ПРОБЛЕМЫ ПРОИСХОЖДЕНИЯ ФИЛОСОФИИ
2. НАУКА НА ДРЕВНЕМ ВОСТОКЕ
3. НАУКА В АНТИЧНОСТИ
4. У ИСТОКОВ КЛАССИЧЕСКОЙ И СОВРЕМЕННОЙ НАУКИ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Проблема происхождения философии.

Ценность мудрости заключалась в правильном руководстве поведением и образом жизни человека, в гармонизации знаний с жизненным опытом человека, его устремлениями.
В начале философия выступала в форме натурфилософского знания. Но в процессе исторического развития отягощенность натурфилософскими элементами в философии снижалась, а тенденция оформления ее в самостоятельную науку неуклонно росла.
Уже в античном периоде понимание предмета и назначения философии начинает выходить за рамки натурфилософии. У Аристотеля философия понимается как учение о всеобщем. Всеобщие характеристики бытия должны быть выделены, по Аристотелю, в особую дисциплину, которую он называл «первой философией». Наука о первых началах должна была выполнять роль господствующей, руководящей науки наук, противостоящей всемдругим наукам.
Впоследствии за «первой философией» установилось название «метафизика» (то, что после физики). Метафизика стала синонимом философской науки о всеобщем.
Таким образом, в рамках пранауки философское знание постепенно определяло свой предмет, задачи, подготавливалось к самоопределению. Содержание предмета философии формировалось исторически. В зависимости от уровня развития общества развитие философии шло от натурфилософии античности к натурфилософии эпохи Возрождения, характеризующейся тенденциями, к философии Нового времени, особенностями которой является смещение содержания философского знания в сторону гносеологии и механицизма, к идеалистическим системам немецкой классической философии и далее – к диалектическому материализму К. Маркса и Ф. Энгельса. В этот период предметом философии становится изучение наиболее общих законов движения и развития природы, общества, мышления, путей познания и преобразования мира. Именно здесь произошло окончательное размежевание философии и частных наук, предметное самоопределение философии.
Философское знание возникло на основе мифологического мировоззрения и научного знания (см. схему).
Рис. 1. Схема происхождения философского знания
Процессу рождения философии способствовали экономические, политические, социальные условия, к которым относится развитие производительных сил, конкретизированное в античном способе производства, развитие товарного производства, разделение общества на классы, социальные группы, наличие демократической формы правления.6
В мифах объединялись зачатки знаний, религиозных верований, нравственных и эстетических оценок ситуации, формировались некоторые общие принципы, взгляды о первоначалах бытия.
Появление философии означало рождение особой формы сознания, направленной на осмысление сложившихся форм знания и культуры.
Процесс размежевания и дифференциации наук привел к появлению проблемы соотношения философии и науки. В истории философии выделился ряд концепций, истолковывавших результаты дифференциации наук и вопросы связи философии с другими науками.
Представители одной из концепций считали, что естественный процесс отделения наук от отождествляемого с философией синкретического знания приведет к разложению и распаду философии, ее содержание будет разобрано по частям другими науками.
Представители другой концепции рассматривали философию как науку наук, считали ее наукой, пред которой все другие, как рабыни, не вправе сказать и слова против. Философия рассматривалась как всеохватывающее древо человеческих знаний, ветвями которого являются частные науки. Философия понималась как знание высшего рода о вечном, бесконечном и, таким образом, отрывалась от достижений частных наук.
Третья концепция реального процесса формирования и предметного самоопределения философии утверждает, что частные науки и сама философия выделились, обретя свой предмет из совокупного преднаучного знания. Этому способствовали конкретные исторические условия и интеллект великих мыслителей.7
Резюмируя, отметим: наиболее отдаленными предпосылками становления науки являются:
1) упразднение мифологической логики, представляющей обобщение правил категоризации действительности на основе типологии «причина – значение». Совершенно ясно, что разрушение этой логики, переход к традиционной логике с законами тождества, непротиворечия, исключенного третьего являлись минимальным условием возникновения науки;
1) оформление таких способов познания, которые, опираясь на дискурсивные рациональные комплексы и основания, конституируют элементы объектного мышления, ориентированного на получение знания об объективно существующем мире.
2. Наука на Древнем Востоке
Поскольку исследование древней науки не является самоцелью, – нам важно понять корни, динамику структуры, называемой наукой, постольку предпринимаемый анализ имеет задачей, уточняя социальные и гносеологические особенности функционирования древневосточной культуры, выяснить ее реальные возможности генерировать науку. Следовательно, наш непосредственный вопрос таков: была ли в состоянии древневосточная культура породить науку. Естественно, эффективное его обсуждение можно провести не иначе, как апеллируя к зафиксированному выше эталону.
Зародившись в процессе кризиса традиционного уклада жизни и традиционных ценностей, она предлагала человеку новую жизненную позицию, опирающуюся не столько на привычку или традицию, сколько на собственный разум и знание, почерпнутые в процессе образования и интеллектуального поиска. Однако общность генезиса философии не исключает специфики формирования систематизивании у людей определенного типа мировоззрения, их социальных свойств, характера, жизненной позиции. Как необходимый элемент в системе философского знания, история философии реализует свою научно-познавательную функцию, или функцию приращения, обогащения и развития человеческих знаний с всеобщем, о законах и категориях, принципах диалектического мышления, исторических типах философствования.
Важнейшей проблемой истории философии является характеристика материализма и идеализма как двух борющихся философских партий (направлений), определение партийности философии как закономерного существования и «борьбы» философского материализма и философского идеализма – линии Демокрита и линии Платона.
Партийность того или иного философа и тем более философских школ, учений, течений означает их принадлежность не к той иди иной политической организации (партии), а к «партии» в философии – или к материализму, или к идеализму. В прошлом и сегодня партийность философии проявляется, во-первых, как теоретическая «борьба» материализма и идеализма по основному вопросу философии, во-вторых, как неодинаковое, часто противоположное отношение материализма и идеализма к науке и религии (союз материализма с наукой в их борьбе против религии и идеализма, союз идеализма с религией для борьбы против материализма и науки).
Проблема происхождения философии показывает, что к идеализму ведут отрыв и абсолютизация отдельных сторон процесса познания, его форм и уровней:
а) способности человека к выработке понятий, абстракций, к отвлечению и фантазии;
б) относительной устойчивости, «неизменности» понятий;
в) зависимости ощущений, восприятий, представлений от состояния психики человека, его нервной системы, индивидуального опыта;
г) активного характера познавательной и практической деятельности людей.8
В процессе практической деятельности людей вырабатываются представления об общих свойствах различных явлений, формируются на этой основе понятия, которые, закрепляясь в языке, передаются из поколения в поколение.
Одной из проблем истории философии как науки выступает проблема противоположности диалектики и метафизики как методов философского мышления и концепций развития. История философии подтверждает: главное, что противопоставляет диалектику метафизике, - это различное понимание противоречий как глубинного источника развития. Если диалектика видит источник развития в единстве и борьбе противоположностей, то метафизика этот источник предполагает во внешнем воздействии. Диалектика требует изучать предметы в их взаимосвязи и развитии, вскрывать и исследовать противоречия, сочетать анализ и синтез, следовать объективности, конкретности, всесторонности рассмотрения. Метафизика же, ориентируя на внешнее описание предметов, способствует умозрительности и односторонности в познании и деятельности, ведет к субъективизму и догматизму, волюнтаризму и фатализму.
С учетом этого наше итоговое оценочное суждение таково: тот исторический тип познавательной деятельности (и знания), который сложился на Древнем Востоке, соответствует донаучной стадии развития интеллекта и научным еще не является.
3. Наука в античности
Спецификой древнегреческой философии, особенно в период ее становления, было стремление понять мир в целом, природу, космос, а затем уже человека. Отсюда – космологизм ранней греческой мысли (от Фалеса до Эмиедокла) и онтологизм философии классического периода (элеаты, Демокрит, Платон), проявившийся как в атомистической, так и в собственно идеалистической трактовке бытия, а позже – в попытках Аристотеля представить бытие как сущее, как субстанцию. Словом, главным вопросом древнегреческой философии был вопрос о первоначале мира. И в этом смысле философия перекликалась с мифологией, наследствовала ее мировоззренческую проблематику. Но если мифология решила этот вопрос по принципу кто родил сущее, то философы стали искать субстанциональное начало – из чего все произошло.
Поиск новых форм объяснения мира способствовал бурному расцвету культуры и философии в полисах Древней Греции (VI-IV вв. до н.э.). Было создано новое, в значительной степени уже не мифологическое, а именно философское мировоззрение, новая картина мира, учение о космосе. В представлениях греков космос охватывал фактически землю и небо, человека и общество, животных и растения. Он воспринимался видимой и замкнутой сферой, конечной по своим размерам, но в нем все двигалось, текло и изменялось, возникало и исчезало.
Одни античные мыслители (ионийские натурфилософы) считали, что основой мира выступают некоторые чувственно воспринимаемые элементы- вода, воздух, земля, огонь или апейрон (нечто неопределенное, но материальное); другие (пифагорейцы) видели ее в математических элементах - числах, соотношения которых и определяет мировые процессы; третьи (элеаты) основой мира называли единое, незримое бытие, постигаемое только разумом, но не чувствами, четвертые (атомисты) усматривали основу мира в чувственно невоспринимаемых частицах – неделимых атомах; пятые (Платон и его школа) полагали, что мир, вещи лишь тени идей, результат их временного воплощения.
Таким образом, важнейшим результатом демократизации общественно-политической сферы античной Греции явилось формирование аппарата логического рационального обоснования, переросшего рамки средства непосредственного осуществления политической деятельности и превратившегося в универсальный алгоритм продуцирования знания в целом, инструмент трансляции истины от индивида в общество. На этом фоне уже могла складываться наука как доказательное познание «из основания», что без труда иллюстрируется обращением к фактическому материалу. Качественное отличие натурфилософских «фисиологических» конструкций досократиков от идейно близких им древневосточных, да и более ранних греческих мифологических конструкций заключается именно в логическом доказательстве.9
4. У истоков классической и современной науки
В исторический период, который начался европейским новым временем и продолжался до начала XX века, преобладали идеалы и нормы так называемой классической науки. Для научного классицизма были характерны убежденность ученых в исчислимости, предсказуемости научного результата, «неизменности» научного знания, принципов познания и деятельности. В соответствии с представлениями классической науки мир - это огромный механизм, в котором все подчиняется строгим законам и в котором нем места случайности. Знание об этих законах представляет собой, в сущности, неизменную истину, поискам которой и должна служить наука.
Переход к неклассической науке был ознаменован открытиями в физике, биологии ив области изучения глобальных природных и социально-культурных процессов. К середине XX века познаваемая реальность стала рассматриваться большинством ученых как изменчивая, подвижная, находящаяся в процессе непрерывной самоорганизации, балансирующая на грани порядка и хаоса. Стало очевидно, что научное познание в выборе предметов изучения, в использовании методов исследования и обоснования знания не может не учитывать субъективные и ценностные аспекты научно-познавательной деятельности и в целом существования человека как уникального социоприродного и космического феномена.
Современная наука – феномен гносеологически весьма многомерный, разноплановый. Образующие се познавательные комплексы чрезвычайно полиморфичны, неоднопорядковы. Современная наука – широкая ассоциация математических, естественнонаучных, гуманитарных, технических отраслей, дисциплинарных и междисциплинарных исследований, узкоспециализированных и комплексных подразделов, функционирующих как дискретные единицы теоретических и эмпирических, формальных и содержательных, фундаментальных и прикладных и прочих знаний.
Закономерности развития науки проявляются также в процессах функционирования уже сложившихся систем знания. В современных условиях, отличаясь все возрастающей сложностью, эти процессы выражаются во взаимодействии двух разнонаправленных тенденций – дифференциации и интеграции в науке.