Право и закон: теории их соотношения.

Введение
Глава 1. Общие положения о праве
1.1. Понятие и сущность права
1.2. Многообразие подходов понимания сущности права
1.3. Правосознание и правовая культура
Глава 2. Общие положения о законе
2.1. Понятие закона
2.2. Признаки и основные черты закона
2.3. Классификация законов
2.4. Закон и законность
Глава 3. Соотношение права и закона
3.1. Анализ соотношения права и закона
3.2. Понятие и признаки правового закона
3.3. Теории соотношения права и закона
Заключение
Список использованной литературы

Право и закон: теории их соотношения.

Идея естественного права пришла к нам из Древней Греции и Древнего Рима. Основоположниками естественного права являлись: Цицерон, Сократ, Ульпиан, Аристотеля и другие греческие и римские юристы. Однако, формирование естественного права как основного направления правопонимания, а также как самостоятельной научной школы, происходило значительно позже, в период разложения феодализма, подготовки и проведения буржуазных революций XVII—XVIII в.в.
Основными представителями естественно-правовой теории являлись: Гуго Гроций, Томас Гоббс, Джон Локк, Шарль Монтескье, Жан Жак Руссо, Александр Николаевич Радищев и др.
Естественно-правовая школа основывалась на существовании двух систем права — естественного и позитивного.
Позитивное (положительное) — это официально признанное, действующее в том илиином государстве право, получающее выражение в законах и иных правовых актах государственной власти, в том числе санкционируемых ею обычаях.
Представители школы естественного права указывали на несправедливость и ограниченность феодального права в условиях королевского абсолютизма. Ему было свойственно издание законов по ограничению прав и свобод людей, по их угнетению, а также по установлению произвола власти и тирании.
В отличие от позитивного естественное право исходит из природы человека, его разума, нравственных принципов. В связи с этим оно более адекватно, справедливо и разумно. Его распространение не связано с определённой территорией, границами государств, оно охватывает все времена и народы. Основные правовые идеи и принципы, которые нашли обоснование в данной теории в качестве естественных законов, — это прирожденные неотчуждаемые права человека: жизнь, свобода, семья, безопасность, собственность, равенство и др. Охрана данных прав должна являться основной целью государства.
Поэтому позитивное право, противоречащее требованиям естественного, должно быть заменено (вместе со всеми отжившими отношениями и устаревшими политическими учреждениями) на такое положительное право, которое бы основывалось на естественных законах, способствовало реализации идей и принципов естественного права. Только в этом случае позитивное право может рассматриваться как разумное и справедливое.
Историческая школа права.
Историческая школа права сложилась в первой трети XIX в. в Германии, остававшейся раздробленной феодальной страной со сла­бой, лишенной боевого духа буржуазией. Эта школа, наиболее крупны­ми представителями которой были Густав Гуго, Савиньи, Пухта, яви­лась выражением реакции на идеи естественной школы права и потер­певшей поражение Великой французской революции.
Историческая школа права отрицала возможность существования единого для всех народов права, исходила из того, что у. германского, как и у всякого другого народа, есть свойственное ему право, не похожее на право какой-либо иной страны и определяемое исторически присущим ему народным духом. Право каждого народа и есть прошение этого народного духа, выражающее «общее сознание», «общее убеждение» народа. Оно результат исторического процесса.
Передава­ясь как бы «с молоком матери», от поколения к поколению, право саморазвивается и постепенно складывается, подобно языку и нравам. Мнение о том, что решающая "роль в образовании права принадле­жит регулированию сверху, объявлялось «юридическим суеверием». Формирование права сравнивалось с правилами игры, которые устанавливаются постепенно на основе сложившейся практики. Соответственно закон — не только не единственный, но и не основной в ряду источников права. На первое место сторонники исторической школы права выдвигали обычаи, поскольку многие не знают предписаний закона, но каждому известен фактически сложившийся распорядок жизни. При этом всякий институт, например рабство в античном мире, если он исторически сложился и стал привычным, оправдан, поскольку он существует.
С этих позиций историческая школа права отстаивала действовавшее в Германии право, закрепляемые им устаревшие феодально-крепостнические институты, резко выступала против любых его изменений и новых, веяний, в частности против предложений о создании жизненно необходимого общегерманского гражданского кодекса. Характе­ризуя историческую школу права, Маркс писал, что она «подлость сегодняшнего дня оправдывает подлостью вчерашнего... объявляет мятежным всякий крик крепостных против кнута, если только этот кнут — старый, унаследованный, исторический кнут...»1.
Вместе с тем как положительную сторону рассматриваемой школы следует отметить, что она привлекла внимание к необходимости изучения истории права, его источников, и сама накопила связанный с этим обширный материал, особенно по истории римского права, хотя, к со­жалению, не во всем смогла должным образом им распорядиться.
Историческая школа права оказала известное воздействие на последующее развитие правовой мысли, особенно на психологическую и социологическую теории.
Психологическая теория права.
Психологическая теория права, пронизанная психологизмом и ир­рационализмом, получает распространение в начале XX в. в Германии (Г.Ф. Кнапп) и Франции (Г. Тард).
Наиболее основательно и оригинально эта теория была разработана в дореволюционной России Л.И. Петражицким. Суть его концепции в том, что он различает позитивное право официально действующее в государстве, и интуитивное право, истоки которого коренятся в психике людей и складываются из того, что они, их группы и объединения переживают как право. Позитивное право, выражаемое в законах и других актах, мало доступно гражданам, чьи представления и иллюзии об этом официальном праве Петражицкий называет фантазмами.
Иное дело интуитивное право, с которым человек в своих отношениях с другими людьми сталкивается на каждом шагу. Среди различных психологических состояний людей на первый план выдвигаются эмоции — импульсивные переживания, побуждающие человека совер­шать определенное действие. Такие эмоции Петражицкий подразделя­ет на две группы: 1) императивные, или нравственные, эмоции; 2) им­перативно-атрибутивные, или правовые.
Императивная эмоция предполагает одностороннее переживание лицом обязанности совершить то или иное действие в отношении другого лица, однако оно не сопровождается переживанием другой стороной права потребовать выполнения данной обязанности. Например, переживание прохожим обязанности подать милостыню нищему. Это личное дело прохожего. В свою очередь, нищий не переживает при этом права потребовать от прохожего выполнения этой обязанности.
Императивно-атрибутивная — двусторонняя эмоция, при которой переживание одним лицом обязанности по отношению к другому лицу сочетается с переживанием последним права потребовать выполнения данной обязанности. Например, отношения должника и кредитора, продавца и покупателя, портного и заказчика и т.д.
Из таких двусторонних императивно-атрибутивных эмоций и складывается интуитивное, психическое право, которому, по мнению Петражицкого, принадлежит первостепенное место в регулировании имущественных, семейных, наследственных и других отношений, постоянно возникающих в жизни людей.
При этом ученый исходит из того, что сколько людей, столько может быть и интуитивных прав. Не трудно заметить, что Петражицкий под правом понимает правосознание и правоотношения. Значительный интерес представляют его рассуждения, по сути, о субъективных правах и юридических обязанностях. Однако главное в его учении — попытка перенести проблему права из области социальной Жизни в сферу человеческой психики.
Идеи Л.И. Петражицкого получили развитие в работах представителей скандинавской школы права, социологической теории и некоторых других современных направлений учения о праве.
Нормативистская (абстрактно-нормативная) теория права.
Данная теория берет свое начало от «категорического императива» И. Данта как общеобяза­тельного требования чистой воли, независимой от каких-либо внешних явлений. Под воздействием философии Канта она выступала в XIX в. к либеральная нормативная теория, использующая идеи естествен­ной школы права и выводившая право из нравственности, способствовала упрочению законности и ограничению судейского усмотрения, выдвинула идею правового государства в смысле самоограничения власти законом (П.Н. Новгородцев, Е.Н. Трубецкой и др.).
Однако к концу XIX в. — второму десятилетию XX в. данная право­вая школа претерпела существенные изменения, главенствующее место в ней заняло так называемое чистое учение о праве, наиболее видным представителем которого был Г. Кельзен. Он и его сторонники противопоставляли право как «мир должного» «миру сущего», т.е. реалиям социальной жизни. Понимая под правом юридические нормы, представители данной теории рассматривали их в отрыве от экономики, политики, социальной структуры общества, достигнутого уровня цивилизации и т.д. Они исходили из того, что правовые нормы обязаны своим возникновением и развитием не реальным общественным отношениям, а либо формальным установлениям государства, либо возвышающейся над обществом «суверенной, главной норме», определяющей иерархическую пирамиду, согласно которой каждая норма черпает свою юридическую силу в норме, занимающей более высокую по сравнению с ней ступень пирамиды.
Возражая против теории естественного права, Кельзен утверждал, что никакого иного, кроме опирающегося на государство, права не существует, обязательность правовых норм проистекает не из нравственности, а из государственного авторитета.
Солидаристская теория.
Наиболее известными сторонниками данной теории являлись Эмиль Дюркгейм, О. Конт, Леон Дюги и др. Она основана на том, что право первоначально по отношению к государству и является основным «строительным» инструментом общества основанного на солидарности и приближенного к равенству.
Солидарность – это факт взаимной зависимости, соединяющий между собой, в силу общности интересов и потребностей и разделения труда, членов рода человеческого, которые не должны делать ничего противоречащего солидарности, а должны способствовать её укреплению и увеличению1.
С точки зрения Дюги, правовая норма обязательна как для государства, так и для общества и человека, так как она основана на охране прав конкретного человека, а ограничение этих прав возможны только во благо общества, с точки зрения теории солидарности, так как эти ограничения могут быть направлены только на развитие солидарности2
Социологическая теория права.
Предтечей этой теории явилась «школа свободного права», представители которой (Эрлих и др.) выступали за «живое право народа», основанное не на законе а на свободном усмотрении судей.
В представлениях сторонников социологической теории право должно рассматриваться не иначе, как в «действии», в процессе применения. Право, — есть деятельность, посредством которой можно осуществлять вмешательство в другую деятельность. Что касается правовой нормы, то она лишена сколько-нибудь активной роли: «глас вопиющего в пустыне», «клочок бумаги», «голый стандарт», наполняемый содержанием в каждом конкретном случае посредством издания индивидуальных административных или судебных актов. Способностью творить право наделяются судьи «право состоит из норм, которые устанавливает суд, определяя права и обязанности сторон». При этом подчеркивается значение психического переживания судей того, что есть право при разрешении конкретного дела.
Подобное понимание права, с одной стороны, приближает его к реальной жизни, юридической практике, на что ссылаются представители социологической школы права, а с другой — теоретически обосновывает и оправдывает административный и судебный произвол.
Марксистская теория права.
В отличие от рассмотренных выше учений, основанных на различных течениях философского идеализма, марксистская теория права, как и учение марксизма в целом, зиждется на материалистической философии.
Согласно взглядам К. Маркса и Ф. Энгельса право рассматривается как часть надстройки над экономическим базисом общества. Будучи обусловлено материальными условиями жизни, оно оказывает на них обратное воздействие. Главное в праве основоположники марксизма видели в его классовой сущности. В «Манифесте Коммунистической партии» они утверждали, что буржуазное право (и вместе с тем право вообще) есть возведённая в закон воля господствующего класса. Объясняя механизм образования права, Маркс и Энгельс писали: «Помимо того, что господствующие при данных отношениях индивиды должны конституировать свою силу в виде государства, они должны придать своей воле, обусловленной этими определенными отношениями, всеобщее выражение в виде государственной воли, в виде закона — выражение, содержание которого всегда дается отношениями этого класса...»1.
1.3. Правосознание и правовая культура
Как явление духовной жизни, право принадлежит к сфере общественного и индивидуального сознания.
Нормы права, нормативные акты, правоприменительные решения и другие юридические феномены могут рассматриваться как своеобразные теоретические и практические проекции культуры, для обозначения которых в этом качестве науке необходимо специальное понятие. Таким понятием, отражающим особое измерение правовой реальности, в правоведении выступает категория правосознания.
Правовая культура невозможна без наличия правовых ценностей, к которым принадлежит само право как важнейшее средство регулирования общественных отношений. Вместе с тем правовые ценности - это и система правовых знаний, взглядов, правовые установки и ценностные ориентации. В правовых ценностях сконцентрирован предшествующий опыт, освоение которого позволяет принимать правильные решения, действовать, соизмеряя свои права и обязанности с законными интересами граждан общества, государства. В этом заключается неразрывная связь правосознания и правовой культуры.
Правосознание — это совокупность представлений и чувств людей, выражающих их отношение к праву. Оно существует наряду с собственно правом как совокупностью норм установленных и обеспечиваемых государством и регулирующих общественные отношения, правосознании выражается отношение людей ко всему, что регулируется правом. Это сфера сознания, содержащая юридические знания оценки права и практики его реализации, правовые установки и ценностные ориентации, регулирующие реализацию права1.
Особенность правосознания, как специфической формы общественного сознания, выражается в следующем: в правосознании отражаются лишь те явления, которые составляют правовую сторону жизни общества. Оно охватывает процесс создания правовых норм, реализацию их требований в общественной жизни. Политические, нравственные и другие идеи и представления тоже активно воздействуют на формирование и реализацию норм права. Но прежде чем получить выражения в правовых нормах, в практике их применения, они должны пройти через правосознание, то есть получить правовую форму в виде правовых идей и представлений.
Особенность правосознания выражается также в способе отражения явлений общественной жизни. Осознание правовых явлений жизни общества осуществляется посредством специальных юридических понятий и категорий. К их числу относятся такие понятия, как правомерность, неправомерность, правоотношение, юридическая ответственность, законность. Нравственное же сознание оценивает окружающий мир с помощью собственных понятий: добра, зла, справедливости, чести, достоинства.
Особенности российского правосознания могут быть выявлены лишь посредством конкретных исследований. Такие исследования, безусловно, необходимы: исторический опыт неопровержимо свидетельствует, что любые политические решения, законы, указы, судебные решения и так далее оказываются неэффективными, если они противоречат культуре масс, выраженной, в частности, в правосознании.
Возможны самые разные классификации правосознаний. Наиболее распространенная – классификация по его субъектам.
Виды правосознания по его субъектам в общественной форме представляют как правосознание индивидуальное, групповое и общественное.
Общественное правосознание включает в себя правовые идеи, взгляды, мнения, теории, которые распространены в данном обществе и которые отражают типичные свойства его юридической действительности. Оно объективируется в правовой культуре, юридической науке или идеологии; в законодательстве, поскольку оно принимается государственным органом, представляющим общество; в массовых представлениях, отражаемых, в частности, в прессе; во всех идеологических институтах – таких как политика, мораль, искусство, религия и так далее.
Общественное сознание может проявляться в формах, которые не существуют и не могут существовать в головах отдельных людей.
Прежде чем общественное сознание проникает в психику отдельных граждан, оно становится коллективным сознанием социальных групп. То, что правосознание опосредствуется социально-демографической структурой общества, - факт, подтвержденный многочисленными эмпирическими наблюдениями. Особенности группового правосознания объясняются рядом факторов. Первый их них состоит в том, что в любой общности, как уже указывалось, складывается специфическая субкультура, то есть свои нормативные ценности, которые прежде всего, влияют на оценки членами группы сложившейся юридической системы. Второй фактор – это различия интересов социально-демографических групп, связанных с неодинаковостью их мест в социальной структуру, а стало быть, с различным отношением к собственности, системе распределения, к власти, одним словом, к общественному строю и нормам, его определяющим, закрепляющим и регулирующим.
Индивидуальное правосознание является результатом социализации отдельного человека и усвоения им группового и общественного правосознания, опосредствованного особенностями его жизненного пути. Коллективные формы сознания плюс личный опыт – вот что образует основу восприятия юридической действительности каждой неповторимой личностью.
Правовая культура – многозначная характеристика одной из важнейших сторон жизни общества. Это более высокая и емкая форма правосознания.
Правовая культура характеризует уровень правосознания, включает степень сознания права, на которую опираются исполнительная власть, должностные лица, характеризуется она и интенсивностью убеждений в ценности права. Правовая культура также имеет свою структуру: профессиональный и традиционно-бытовой пласты. Высокий уровень правовой культуры – один из признаков правового государства.
Если правосознание охватывает только духовную жизнь общества, является только частью общественного сознания, то правовая культура включает в себя как духовные характеристики, так и “материальные придатки” права – юридические учреждения, их организацию, отношения; как роль в обществе права, судебной, нотариальной, арбитражной и иных систем, так и стиль, культуру их работы, отношения с гражданами, защиту законных интересов, знание и соблюдение законных интересов в обществе; как соотношение правовой культуры с другими системами общей культуры – политической, научной, художественной, так формы рассмотрения споров в суде, работу законодательных органов и тому подобное.
Правовая культура складывается синергетически, отражая, впрочем, уровень, условия существования различных обществ, этапы цивилизованного развития человечества.
Поскольку культура – выражение специфически человеческого способа деятельности, поскольку она по своей природе нормативна; следовательно, культурные и правовые нормы могут совпадать по своему содержанию, то есть они могут заключать в себе одни и те же правила поведения.