Этика и эстетика Сократа

План

Введение
1. Роль Сократа в истории этики
2. Эстетические основы взглядов Сократа
3. Эстетические категории у Сократа
Заключение
Список литературы

Этика и эстетика Сократа

Сократовская этика строится на трех фундаментальных понятиях:
а) самоконтроле, то есть самостоятельности разума;
б) самообладании, то есть преимущество разума над чувственными импульсами;
в) свободе, то есть способности разума господствовать над инстинктами.
Эти три понятия выражают мудрую веру в разум, который дает основания квалифицировать сократовскую этику как рациональную. Категорию ума Сократ применяет ко всем, даже к богам, делая их моральными и потому обязанными руководствоваться определенными правилами поведения и моральными ценностями. Поэтому, мораль стоит на вершине поведения человека.
Западная культура еще и в настоящее время характеризуется сократовской этикой, которая приобрела дальнейшее углубление и развитие в развитии философов, которые с давности и до наших дней предлагают этические теории, обычно выражающие особые культурные и социальные потребности.
В целом учение Сократа было призывом и требованием|востребованием| критически относиться к реальным моральным отношениям (нравственности) и моральному сознанию|осмысленности|, общественному мнению. Даже если бы человечеству удалось|прибегает| исчерпывающе истолковать основные понятия этики, призыв мыслителя рассуждать, осуществляя|свершает| моральный выбор, оставался бы|б| актуальным, ведь каждая моральная ситуация (а их множество) нуждается в адекватном решении.
2. Эстетические основы взглядов Сократа
Теоретические взгляды Сократа опирались на политико-этическую| основ|основание|у, на попытки определить понятие добра и зла. Критикуя афинскую демократию, Сократ настаивал на передаче власти лучшим, то есть высоко моральным представителям общества. Мораль, в его понимании, может выступать порукой справедливости, честности, воспитанности человека.
В центе внимания Сократа находится человек. При этом человек интересует Сократа со стороны его практической деятельности, бытового поведения, нравственности. С этих позиций Сократ рассматривает и эстетичные проблемы. В соответствии со взглядами Сократа, всякий человек преследует определенную цель. Высшим результатом этой деятельности является выше благо.
В своей теории Сократ особенное место отводил|отводит| прекрасному и гармоничному телом и духом человеку. Поэтому заданием|задачей| искусства является воссоздание|воспроизведение| единства гармонической формы жизни с прекрасными свойствами духа человека. Прекрасное – это то, что полезно, что имеет смысл.
Искусство по Сократу изображает не только тело человека, но и его душу. В этом мнении Сократа изложена его концепция духовной красоты. Сократ связал прекрасное с человеческим теснее, чем это можно наблюдать у пифагорейцев, которые видели красоту скорее в Космосе, чем в людях. Сама же мысль о духовной красоте не была архаичной, она появилась только в классический период. Но в более поздних эстетичных системах оба мотива - красота формы и красота души - находили сильное и живое отображение, которое получило название калокагатии - единство добра, красоты и блага, прекрасной формы и внутреннего совершенства. Хотя эти идеи Сократа и не были записаны, он учил только устно, но мнения его были известными и распространенными5.
Стоит подчеркнуть, что это одно из самых главных понятий античной эстетики, что означало гармонию внешнег|наружного|о и внутреннего, то есть условие красоты индивида.
Термин|термин| калокагатия| по-разному трактовался в конкретные периоды социально-исторического развития античного общества.
Пифагорейцы понимали калокагатию| как внеш|наружное|нее поведе|обхождение|ние человека, которое вместе с тем определяет и его внутренние качества. Геродот связывал калокагатию| с религиозными ритуалами, моралью жрецов|. Платон считал, что принцип калокагатии| имеет наиболее прямое отнош|до|ение к профессии вои|до|нов, к понятию в|войсковой|оенной чести и морали. И впоследствии греки все больше начали трансформировать калокагатию| в сферу  воспитанности человека. Собственно, с тех пор и началось по-настоящему философское осмысление этого понятия.
3. Эстетические категории у Сократа
Саму историю становления эстетики без преувеличения можно назвать процессом поиска адекватного соотношения такими понятиями, как прекрасное, совершенное, гармония, ценность, философия искусства. В течение многих веков эстетика выступала и как «наука о прекрасном», и как «наука о совершенном», и как «наука о законах развития искусства»6.
Одним из первых в европейской эстетике интерпретаций системы эстетичных категорий в субъективно-антропологическом аспекте является учение Сократа. Для него центральной эстетичной категорией является прекрасное, которое понимается как определенная целесообразность. Прекрасным является только та вещь, которая является полезной для чего-либо. В этом смысле прекрасными являются и золотой щит Ахилла и искусно изготовленная корзина для перенесения перегноя. Таким образом, Сократ склонялся к|до| мысли|мнению|, что прекрасное тождественно полезному и при определении прекрасного следует учитывать фактор целесообразности.
Философ пытался убедить своих оппонентов в относительности человеческих представлений о прекрасном. Один и тот же предмет может быть прекрасным и уродливым. Все зависит от того, насколько он отвечает своему назначению. Если пифагорейцы при определении прекрасного отмечали значение физических пропорций, то Сократ был вне четких пропорций, а критерий прекрасного связывал|повязал| с познанием|опознанием| человека.
Платон, анализируя взгляды Сократа, его полемику с|с| Гиппием, приводит|приводит| высказывание Гераклита о том, что самая красивая мартышка|обезьяна| уродлива, если ее сравнивать с человеком, а самый мудрый человек при сравнении с богом кажется|сдается| мартышкой|обезьяной|. Следовательно|итак|, прекрасное – это не отдельный предмет, а несколько общее для ряда вещей|дела| или явлений. Полемизируя с|с| Гиппием, Сократ не соглашался с мыслью|мнением| о том, что прекрасное – это дополнение к|до| определенному предмету. По мнению Гиппия, дополнением, которое делает предмет прекрасным, является золото. Сократ не мог с этим согласиться; он говорил, что выдающийся скульптор Фидий, создавая образ богини Афины, сделал|совершил| ей глаза из|с| слоновой кости. Разве Фидий не знал, что золото является завершением построения прекрасного? Или, может, не золото несет|несущий| значение завершающего признака прекрасного?7
По отношению к человеку прекрасное выступает как идеал, который понимается Сократом как прекрасный духом и телом человек. Поэтому по-настоящему прекрасное является прекрасно хорошим|добрым| (грец|.kalos прекрасный и agatos| – хороший|добрый|). Как мы уже отмечали, Сократ ввел в эстетику понятие калокагатии|, которое|какое| стало одним из главных|головных| понятий и принципов в построении теории европейской эстетики.
Прекрасное проектируется через|из-за| человека и на искусство, потому что|ибо| последнее у Сократа выражает состояние|стан| души в образе |оскорблении|обобщении. Таким образом, Сократ поставил в центр эстетичного|эстетического| прекрасное в разнообразных|многообразных| его модификациях|модификации| (предметно-материальных и антропологических).
Заключение
В истории эстетики ее предмет и задачи изменялись. Сначала эстетика была частью философии и космогонии и служила созданию целостной картины мира (греческая натурфилософия, пифагорейцы). С Сократа начинается длинный процесс отделения эстетики от философии, выделение ее в самостоятельную науку. В досократии эстетика - одна из сторон космогонии. Сократ впервые задумывается над сутью собственно эстетичных проблем, связывая их с этическими.
Учение софистов, способствовавшее зарождению эстетики, возникло в 5 в. до н.э. Окончательно сформулированное Сократом и изложенное его учениками, оно носило антропологический характер.
Исходя из убеждения, что знание добропорядочно, Сократ понимает красоту как красоту содержания, сознания, разума. Важнейшими предпосылками красоты предметов является их целесообразность и функциональная оправданность. Ему принадлежит мысль о том, что прекрасное само по себе отличается от отдельных прекрасных предметов. Сократ впервые отличает прекрасное как идеальное общее от реально-жизненного его проявления. Он первый коснулся проблемы научной гносеологии в эстетике и сформулировал вопрос: что значит само по себе понятие «прекрасное».