Ислам: Коран и Сумма.

"СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава I. Коран – Священное Писание мусульман
§ 1. История создания и кодификации
§ 2. Структура
§ 3. Содержание и значение
Глава II. Сунна – Священное Предание мусульман
§ 1. Значение термина «сунна»; сунна суннитов и сунна шиитов
§ 2. Проблема достоверности хадисов
§ 3. Сборники хадисов
Заключение
Приложение: Коран и Сунна: основы вероучения ислама
Список используемой литературы




"

Ислам: Коран и Сумма.

Таким образом, Коран является для мусульман священной книгой, регламентирующей все стороны их жизни – от религиозных обязанностей до семейного и гражданского права: «Третье основание веры – это вера в Божественные послания»1. Основной идеей Корана является строгий монотеизм (единобожие). Разрозненность и противоречивость Корана по мнению адептов ислама является мнимой и имеет важное функциональное значение. Священный смысл Корана непосредственно связан с особенностями арабского языка, что в значительной мере способствовало арабизации стран, принимавших ислам.
ГЛАВА II
СУННА – СВЯЩЕННОЕ ПРЕДАНИЕ МУСУЛЬМАН
§ 1. Значение термина «сунна»; сунна суннитов и сунна шиитов
Слово «сунна» в переводе с арабского языка означает «дорога», «путь»; «суннат расул Аллах» - обычай посланника Божьего. Вданном контексте понятие «обычай» включает в себя совокупность поступков пророка Мухаммада (фиаль), его высказываний (кауль) и невысказанного, но подразумеваемого одобрения тех или иных действий (такрив). Несмотря на то, что Коран всегда признавался «краеугольным камнем» мусульманского вероучения, в повседневной жизни иногда возникали ситуации, на которые невозможно было найти прямого указания в Коране. В таких случаях мусульмане опирались на авторитет самого пророка, то есть «поступали так, как поступал когда-то сам Мухаммад»1. При жизни решение о правильности поступков принимал сам пророк, находя подтверждение в Коране. После смерти Мухаммада суждения по тому или иному поводу стали выносить по воспоминаниям ближайших сподвижников пророка. Эти воспоминания (хадисы) и образовали Сунну, определяемую иногда как «Священное Предание» мусульман. Сунна принимается как руководство для всех последователей ислама во всех областях религиозной, личной и общественной жизни, как «собрание благих обычаев и традиционных установлений»2. В мусульманской традиции Сунна считается лучшим комментарием к Корану и единственно приемлемым инструментом его толкования.
Хадисы (это название распространено среди суннитов, тогда как шииты употребляют термин «хабары» или «ахбары») представляют собой отдельные предания, каждое из которых состоит из двух частей: собственно текст (матн) подтверждается цепью передатчиков, авторитет которых свидетельствует о достоверности самого предания. При сравнении преданий суннитов и шиитов возможно выявить общий пласт, но в то же время существуют важные различия. У шиитов имеют место специфические предания, обосновывающие исключительное право четвертого праведного халифа Али (двоюродного брата пророка) и его потомков на руководство мусульманской общиной (учение шиитов об имамате). В обоих течениях Сунна воспринимается как традиция Пророка, которой противопоставляются «новшества» (бида). Бида, в свою очередь, делятся на «благие» (бида хасана), то есть не противоречащие ни общему духу, ни конкретным установлениям Корана, и «дурные» (бида саййиа). Сунниты, таким образом, противопоставляют себя шиитам, которые, по их мнению, ввели в ислам недозволенные новшества, тогда как шииты утверждают, что именно они хранят истинное предание и правильно понимают Сунну1.
Итак, Сунна является вторым после Корана источником вероучения и права, и трудно переоценить ее роль в жизни мусульманской общины. Сунна используется в богословско-правовой теории и практике как источник прецедентов для решения правовых проблем, а также в ней представлен богатый материал для сравнения в случае, если прямые прецеденты отсутствуют. Следование Сунне следует расценивать как эффективный механизм поддержания социокультурных традиций мусульманских государств.
§ 2. Проблема достоверности хадисов
Увеличение числа хадисов, составляющих Сунну, обусловило появление в мусульманской общине так называемых мухаддисов – собирателей и комментаторов хадисов. С целью отделения подлинных хадисов от подделок, мухаддисы ввели «критерий отбора» для устранения сомнений в достоверности преданий. Этим критерием и явилось точное указание имен всех тех, кто передавал определенный хадис друг другу: если из биографических сведений о человеке следовало, что эти люди действительно могли встречаться, перечисление, а значит, и хадис в целом, считались достоверными. Однако, данный критерий не всегда оказывался действенным, поскольку хадисы преимущественно передавались устным способом, а обычай их записывать и собирать в сборники укоренился лишь в VIII столетии (то есть спустя более 100 лет после кончины Мухаммада). Во время правления династии Аббасидов (750 – 1258) правители активно использовали вымышленные и подложные предания для достижения престола: составитель одного из самых известных сборников хадисов аль-Бухари свидетельствовал, что из 600 тысяч собранных им сообщений лишь 7275 оказались подлинными1. Но составители сборников, в свою очередь, обращали внимание в основном на внешние признаки подлинности; они исходили только из ссылки: если предание шло от одного из ближайших сподвижников пророка, а длинный ряд передатчиков заслуживал доверия, то такой хадис признавался за подлинный. В то же время, внутренний смысл предания, его содержание и соответствие другим преданиям и общему духу мусульманского вероучения нередко недооценивались.
С точки зрения традиции ислама, хадисы делятся на полностью достоверные (сахих), «хорошие» (хасан), «слабые» (даиф) и полностью недостоверные (маудуд). Достоверность хадисом определялась исходя из источника предания: если хадис восходил к ближайшему окружению Мухаммада, он считался полностью достоверным (или «сильным»). Имели хождение списки передатчиков, в которых рассматривались мужи, заслуживающие доверия и не заслуживающие его2. Значительно отличались списки передатчиков у суннитов и шиитов (первые нередко возводят традицию к Фатиме – одной из жен пророка, вторые – к двоюродному брату Мухаммада Али). Существуют также Божественные или Священные хадисы (хадис кудси), которые дополняют Сунну, но считаются словами не Мухаммада, а самого Аллаха.
§ 3. Сборники хадисов
Многочисленность хадисов привела к необходимости составлять сборники «подлинных хадисов». Первые такие собрания преданий назывались «муснад» («имеющие опору»), в них включались хадисы, возводимые к ближайшим сподвижникам Мухаммада. Позднее мухаддисы стали составлять сборники, в которых хадисы распределялись по темам.
В суннитской традиции существует семь общепризнанных наиболее авторитетных сборников хадисов, которые и являются основным источником Сунны1. Во-первых, это «Торная тропа» («ал-Муватта») Малика ибн Анаса (XVIII в.), представляющая собой сборник преданий о Мухаммаде и включающая помимо выписок из Корана указания на установившуюся медицинскую практику, а также юридические хадисы. Во-вторых, это наиболее знаменитый сборник «ас-Сахих» «Истинный сборник», составленный Абу Абдаллахом аль-Бухари (IX в.) – сборник юридических, обрядовых, исторических и этических преданий, систематизированных по тематике и предназначенных к практическому использованию. В-третьих, это другой сборник «ас-Сахих», составленный учеником аль-Бухари Муслимом – но при его составлении использовались другие источники, кроме того, в отличие от сборника аль-Бухари, он менее соответствует системе фикха (мусульманского права). В-четвертых, это сборник юридических преданий Абу Дауда ас-Сиджистани (IX в.). В-пятых, это «ал-Джами аль-Кабир» («Большой сборник») Мухаммада ат-Тирмизи (IX в.), также ученика аль-Бухари, который делал акцент на различных толках среди законоведов. В-шестых, это «Сунны» ан-Насаи (IX - X в.), в которых особое внимание уделяется обрядовым подробностям. Наконец, это «Сунны» Ибн Маджа (IX в.), отличающиеся крайней некритичностью в отборе преданий. Кроме того, пользуются известностью различные сочинения, являющимися толкованиями на хадисы.
Семь перечисленных сборников составляют канон суннизма, тогда как шииты причисляют к Сунне помимо преданий о пророке Мухаммаде предания о его двоюродном брате Али. Шиитские хадисы представлены в сборнике «Хайат аль-Колуб» («Жизнь сердец»), который был составлен в Тегеране в XIII веке1.
Итак, сборники хадисов различаются не только по достоверности преданий, но и по их тематике и систематизации. Проблема достоверности хадисов всегда была актуальной, что вполне обоснованно, если исходить из той значимости, которую Сунна имеет в повседневной жизни мусульман и в исламе в целом. Компиляция предания и существование предания как такового были обусловлены стремлением верующих строить свою жизнь по религиозным принципам, которые не всегда были оговорены в Коране. Сунна предоставила широкие возможности не только для развития вероучения, но и для формирования мусульманского права, охватывающего все стороны личной и общественной жизни мусульманина.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В настоящей работе мы последовательно рассмотрели Священное Писание и Священное Предание мусульман. Однако, необходимо отметить, что ислам в значительной степени является практической религией: так, из пяти «столпов ислама» (Шехада – утверждение строгого единобожия и миссии Мухаммада; молитва; пост; милостыня и Хадж – паломничество (иногда шестым столпом ислама называют джихад)) лишь первый из них является «теоретическим», остальные же представляют собой обрядовые предписания. Таким образом, вероучение ислама, прежде всего, направлено на целостную религиозную жизнь, а постулируемые положения вероучения по большей части подкреплены значимыми для мусульман авторитетами, что особенно ярко проявляется в истории формирования Сунны. Некоторая противоречивость мусульманских источников дает широкие возможности для самых различных истолкований и для образования множества течений и направлений внутри ислама. Таким образом, фрагментарность Корана и Сунны в рамках того или иного направления, как правило, оборачивается целостной системой религиозных и мировоззренческих установок, так что несмотря на общие авторитетные основания, при изучении различных направлений необходимо учитывать представления, из которых исходят те или иные толкователи Корана и Сунны. Тем не менее, их изучение представляется крайне необходимым для понимания мусульманства как феномена в целом и в конкретных обществах и ситуациях.
Приложение
Коран и Сунна: основы вероучения ислама
В Коране и Сунне выражен мусульманский «символ веры», который может быть сведен к шести постулатам1.
1. Необходимое условие истинной религии – это вера в единство и единственность Аллаха.
2. Правоверный мусульманин также должен верить в посланников и пророков Аллаха, из которых Мухаммад является последним, и его пророчество направлено на все человечество. В исламе признается богодохновенность библейских пророков (в том числе, пророком – но не Богочеловеком – признается Иисус (Иса)), но их миссия, с точки зрения Корана и Сунны, заключалась в предуготовлении почвы для проповеди Мухаммада, тогда как последняя есть окончательное исполнение всех пророчеств.
3. Также ислам утверждает богодохновенность Священного Писания и книг Откровения, к которым относятся Свиток Ибрахима, Таура (Тора) Муссы, Забур (Псалтирь) Давида и Инджил (Евангелие) Исы.