Николай Кузанский и его философия.

Содержание

Введение
1. Проблема соотношения бога и мира
1.1. Концепция «ученого незнания»
1.2. Понятия «развертывания» и «свертывания»
1.3. Проблема бесконечности и новая космология
2. Диалектика знающего незнания и бесконечность познания
3. Диалектика единства противоположностей в абсолютном максимуме
Заключение
Список литературы

Николай Кузанский и его философия.

Позитивную концепцию бесконечности Николай Кузанский развивает на основе понятия единства. Он приходит к выводу, что бесконечное - абсолютное совершенство вне всяких степеней и сравнений.
В своих рассуждениях Николай Кузанский вводит понятие максимума - бесконечного бытия Бога. Положительное понимание бесконечности присуще только бытию Бога. Бесконечное есть максимальное бытие, абсолютное единство всех противоположностей. Эта мысль заимствована Кузанским из неоплатонической концепции «единого», но в его философии она получает новую интерпретацию, согласно которой все разнообразие вещей в «едином» должно совпадать.
Подобное понятие совпадения можно объяснить с помощью математических примеров. Все геометрические фигуры – конечны, но их можно представить как бесконечные. Углы треугольника имеют в сумме 180 градусов. Если одну из сторон треугольника непрерывно увеличивать, то противоположный угол будет стремиться к 180 градусам, а две стороны совпадут с бесконечной прямой линией. Это правило применимо и к окружности.
В бесконечном все математические фигуры как бы «свернуты», но могут быть и «развернуты». Следовательно, быть бесконечным - значит иметь в «свернутом положении» неисчислимое многообразие всего того, что способно быть уже явно «развернутым».
Представление о Вселенной в философии Николая Кузанского отлично от схоластической картины мира, где конечный мир ограничен сферой неподвижных звезд. В космологии Николая Кузанского Земля лишается своего привилегированного положения центра Вселенной: не Земля, а бог «является и центром земли, и всех сфер, и всего того, что есть в мире». Поэтому бессмысленно приписывать Земле неподвижность, равно как и полюсам, замыкающей мир небесной сферы фиксированных звезд: «Нельзя найти для звезд середины, равно отстоящей от полюсов» [2, с. 81].
По мнению Кузанского, человек - высшее божественное творение. Природа человека «заключает в себе умственную и чувственную природу и стягивает в себе всю Вселенную: она есть микрокосм, малый мир, как называли ее с полным основанием древние» [5, с. 16].
2. Диалектика знающего незнания и бесконечность познания
Рассудочному формально-логическому знанию Николай Кузанский противопоставляет интеллектуальную интуицию, которая рассматривается в философии Николая Кузанского как «ученое незнание», выступающее в качестве итога процесса познания. Ученое незнание есть именно «знание» того, что истина не дана в готовом виде, что постижение истины есть процесс. Оно есть «знание того, что существует абсолютно несоизмеримое» [1, с. 130].
В трактате «Об ученом незнании» можно обнаружить аспект, в котором мышление Николая Кузанского по форме движения мысли может быть сближено с платоновской диалектикой - речь идет о понятии «ученое незнание». Действительно, «незнание» - это иное «знания». Понятием «ученое незнание» задается отрицание отрицания - возвращение от иного к одному - «знанию».
В отличии от формальной логики, где двойное отрицание не создает никакого приращения содержания, в диалектике за счет отрицания отрицания происходит шаг развития - дальнейшее определение и конкретизация категории одного. Немецкий мыслитель определяет и знание и незнание одной и той же математической формой пропорции Х/М, где Х - неизвестный объект, а М - известный объект. Узнать это - значит измерить неизвестное известным. Если Х и М соизмеримы, имеет место точное знание, но оно недостижимо ни в отношении Бога, Который как бесконечность несоизмерим ни с чем, ни в отношении конченых вещей, поскольку все они абсолютно индивидуальны. Несоизмеримость и есть, по Николаю Кузанскому, незнание, однако всякая несоизмеримость и незнание преодолеваются в актуальной бесконечности [3, с. 66].
Николай Кузанский диалектически отрицает предметное мышление. Отрицание предметного мышления состоит в том, что Николай Кузанский объявляет расхождение объекта и знания всеобщей нормой мышления. Если бы это было «простое», не диалектическое отрицание, мыслитель оказался бы в агностической позиции: есть только незнание, а знания нет. Диалектическое искусство Николая Кузанского проявилось в том, что он отчетливо видит: в отрицании сохраняется момент отрицаемого. Незнание является знающим, ученым незнанием. Оно есть знание незнания. И само знание незнания содержит в себе как отрицание знания, так и его утверждение - является отрицанием отрицания. В качестве знания «ученое незнание» имеет особый объект - всеобщее отношение между самим объектом и самим знанием. Именно это отношение объективируется и выражается в предметной математической модели пропорции.
Таким образом «ученое незнание» представляет собой сложную форму организации мысли, включающую в себя следующие моменты:
1) познавательную деятельность - мышление, направленное на познание и созерцание объекта;
2) гносеологическую рефлексию, противопоставляющую объект знанию о нем.
3. Диалектика единства противоположностей в абсолютном максимуме
Николай Кузанский стремится достичь такого умозрения, в котором противоположности тождественны. Ссылаясь на Дионисия Ареопагита, Николай Кузанский пишет, что познание Бога достигается только тогда, когда ум восходит в превышающую рассудок область единства противоположностей. В рассуждениях Николая Кузанского пара противоположностей полагается изначально, как два независимых и самодостаточных объекта. В точном смысле нельзя даже говорить о противоположностях, поскольку имеют место объекты просто различных родов. Немецкий мыслитель руководствуется понятием несоизмеримости, а любые качественно различные вещи являются несоизмеримыми.
Николай Кузанский исследует единство противоположностей на геометрических объектах. Беря в качестве противоположностей объекты разных родов - геометрические фигуры качественно разной формы, - Николай Кузанский трансформирует их и при переходе к бесконечности показывает их тождество [5, с. 16-17].
Весьма вероятно, что Николай Кузанский был знаком, например, с трактатом Николая Орема «О конфигурации качеств». Идея степеней качеств была глубоко укоренена в самом методе католического богословия, в соответствии с которым Богу приписывались совершенства конечных вещей, но только в бесконечной степени.
Характерный пример рассуждения Николая Кузанского: отрезок и окружность качественно различаются прямизной и кривизной, разомкнутостью и замкнутостью. Трансформируем их, устремляя к бесконечности. Отрезок становится прямой линией, а окружность - окружностью бесконечного радиуса. Качество объектов при трансформации сохраняется, но бесконечная окружность имеет минимальную кривизну и совпадает с линией. Тем самым совпадают и противоположные качества. Получается, что на бесконечности, например, разомкнутая и замкнутая линии это одно и то же. Такое единство противоположностей немыслимо рассудку, требует разумного интеллектуального созерцания.
Но по Николаю Кузанскому, следует сделать еще один шаг восхождения: от совпавших бесконечных окружностей и линии перейти в область полного единства, где происходит отвлечение от любых геометрических форм и где нет никаких различений. Это и есть область абсолютного максимума. Иными словами, Николай Кузанский выдвигает требование: то, что составляет предел разумного интеллектуального созерцания должно быть превзойдено, и это есть путь апофатического богопознания. Абсолютный максимум оказывается единством как бы второй, превосходящей степени - единством всех единств противоположностей.
По Николаю Кузанскому, в абсолютном максимуме качественно различные, несоизмеримые объекты оказываются уравнены и соизмерены, а абсолютный максимум интерпретируется как всеобщая мера и основа. Вещи - их глубинная основа и взаимосвязь - познаются в Боге, и Бог оказывается основой всего. Николай Кузанский пишет, что «сам максимум в действительности есть в высшей степени все то, что возможно», т.е. всякая конечная вещь познается за счет знания ее генезиса. Она возникает как последовательность ограничений (определений, конкретизаций) абсолютного максимума, - сначала как рода, потом как вида, наконец, как индивида.
Итак, метод объединения противоположностей, реализуемый Николаем Кузанским, основан на количественном определении качеств. В нем можно выделить следующие моменты.
1) Исходное полагание объектов разных качеств.
2) Такая трансформация объектов, при которой выделенные качества сохраняются.
3) Предельный переход к бесконечности, в результате которого объекты совпадают.
4) Второй предельный переход к единому и единственному абсолютному максимуму.
5) Возвращение к конечным вещам с удержанием в качестве порождающей основы (сущности) каждой из них момента их единства в абсолютном максимуме. Понимание конечной вещи как результата конкретного ограничения бесконечной возможности, содержащейся в абсолютном максимуме.
Множественность сущего не может быть без числа. Здесь Кузанец опирался на мысль Августина о том, что, начиная мыслить, мы начинаем исчислять более глубоко: всякий опыт сознания начинается с различения. Актуальная бесконечность есть совпадение максимального и минимального из чисел. Невозможность актуально дойти до бесконечности прибавлением единиц убеждает, что предел числа не есть число. Этот предел Н. Кузанский называл словом «unitas» (единство, единое, единица). Это - Абсолютная Единица, т.е. бытийное (эйдетическое) число. Сами по себе непостижимые духовные вещи можно исследовать только символически и с помощью математических сущностей. Ничто простое не может возникнуть из составного. Поэтому бесконечный максимум не может быть четырехугольным. Это аргумент в пользу троичности Божества.
Основная тенденция Ренессанса представлять все существующее - абсолютное и относительное, конечное и бесконечное - обязательно наглядно и неопровержимо, с точки зрения здравой мысли, поэтому вполне доступно для человека. По мнению Кузанца, бесконечность также имеет структуру, даже бесконечное множество структур. Особый интерес представляет один из типов бесконечности, который неделимо и цельно находится в каждом отдельном элементе такой бесконечности.