Христианство как мировая религия

Введение
1.Истоки христианства, его связь с иудаизмом и судьба в Римской империи
2.Особенности христианского вероучения и христианский тип личности
3.Библия как памятник культуры мирового значения
Заключение
Список литературы

Христианство как мировая религия

В целом, во всех религиях прослеживается направленное истолкование культуры. В христианстве под культурой понимается возделывание почвы для произрастания ростков жизни; в иудаизме – очищение жизни от грязи; в буддизме – улучшение своего биополя до его слияния с природой; в конфуцианстве – реализация этического потенциала, заложенного в природных символах; в исламе нравственность поступает в обществе из Корана. Христианство относится к типу библейских или исторических религий, как иудаизм, ислам, а к природному типу относится только буддизм. Библейские религии называются историческими потому, что в них повествуется об изгнании людей из рая и об их трудном и длительном пути в Богу, который, «жалея и любя их, воплощается в народе Израиля (иудаизм), в образе Иисуса Христа (христианство), в слове – Коран (ислам). Господство христианства в мире сопровождалось в мире развитием величайшей культуры, которая, как отмечает Л.А. Тихомиров, «справедливо должна называться христианской культурой, так как все это уточнение внутренних отношений, приспособление общества к потребностям человека, развитие прав личности, также как небывалое дотоле овладение силами природы и разностороннее украшение жизни – всё это было выращено влиянием христианства» [2, с. 6-7].
Рассмотрим процесс формирования христианского вероучения более подробно. Первоначально христианство, именуя себя религией, находилось в оппозиции к языческой культуре. Христианский теолог, епископ Августин Блаженный в IV веке отождествлял религию и христианство, рассматривая первое как производное от «вновь связывать», «воссоединять». Отсюда следует, что христианство есть религия – путь воссоединения и примирения человека с Богом [2, с. 8].
Согласно христианскому догмату человек приближается к Богу только через посредника – богочеловека Иисуса Христа. Чудесным образом сочетая в себе «без взаимовлияния» две глубоко различные природы – божественную и человеческую – Иисус Христос, по мнению философа Лосского, «через одну из этих природ консубстанциален (совпадающих по своей сущности) с Отцом и Святым Духом, а через другую – с нами, людьми [2, с. 9]. В основе христианского вероучения вера в то, что Иисус Христос является одновременно человеком и богом.
Как отмечает В.Я. Янков, «христианство не ограничивается универсальным монотеизмом, но имеет и более глубокое содержание. Центральное событие в нём – вовлечение Бога вплоть до принятия на себя страданий и смерти – означает движение любви от Бога к человеку, участие Бога в творениях. Эта любовь порождает и встречную любовь и любовь человека к другим как универсальное участие во всём сущем, и прежде всего в другом человеческом существе. Так потенциально создаются новое единство и новая сроднённость всего человечества, преодолевая его расколотость и дух демонической вражды» [13, с. 16]. Согласно христианскому вероучению своей смертью Иисус Христос примирил род человеческий с Творцом – Богом, а также победил смерть и зло, дал надежду на обретение духовного спасения верующим. Таким образом, учение о божественной благодати, сошедшей на землю благодаря жертве Христа, является центральным в христианской религии.
Более поздние христианские представления несколько отличались от более ранних: согласно им «Мессия искупит грехи, водворит мир в возмущённой душе, откроет истину спасения и установит вечное Царство Божие на земле. Иисус как миротворец духовной и физической жизни человека проповедовал мир» [2, с. 12].
Таким образом, Бог, согласно христианскому вероучению, существует и един в трех лицах (Троица), или ипостасях: Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа Святого. Именно Троица является в христианстве главным объектом веры и поклонения. «Отцы Церкви утверждают абсолютную непознаваемость сущности Бога человеческим разумом. Мифология христианства основана на учении о богочеловеке Иисусе Христе, который сошел с неба на землю (воплотившись в образе человека) и принял страдание и смерть с целью искупления первородного греха человечества. После смерти Христос воскрес и вознесся на небо» [10].
Кроме того, в основе христианского вероучения лежит представление о личностности Бога, то есть при взаимодействии в людьми способен проявлять те или иные, присущие человеку качества. Главным таким качеством, несомненно, является любовь.
Одной из главных идей христианства является идея греховности человека, которая является причиной его духовного падения и несчастий. Преодолеть собственную греховность человек может только путём молитвы и покаяния.
Согласно христианскому учению Бог является невидимым, а проявляет себя через пророков. К примеру, через пророка Моисея Бог и заключил первый завет (союз) с людьми. Именно заповеди Моисея содержат основные нравственные правила христианского вероучения, а именно: «Не убий», «Не укради», «Не прелюбодействуй», «Не сотвори себе кумира», «Не произноси имени Господа Бога всуе», «Почитай отца твоего и мать твою» [2, с. 13].
Краткое изложение основных догматов христианства, которые были сформулированы и приняты на вселенских соборах, имеют название символа веры и составляют основу «Православного катехизиса». Также существует и догмат христианского вероучения о назначении и конце мира – Апокалипсис, который является частью Библии и входит в Новый Завет [2, с. 22]. Это пророчество о конце света, после которого наступит Страшный Суд и грядёт второе пришествие Спасителя: «Когда же придёт Сын Человеческий в славе Своей, и все святые Ангелы с ним, тогда сядет на престол славы Своей, и соберутся перед ним все народы, и пойдут одни в муку вечную, а праведники – в жизнь вечную» (Мф. 25; 31, 32, 46).
Личность в христианской модели удовлетворяет основным критериям нравственного совершенства личности. Она характеризуется наиболее целостно по сравнению с другими моделями, а именно личность анализируется как включенная не только в земное бытие, но и в бытие за пределами земной жизни, в свое посмертное (а, значит, бессмертное) существование, иными словами, личность относится с духовной сфере, что и предполагает её вечное существование по христианскому типу; критерий совершенства христианского типа личности: наличие нравственного идеала. Данная характеристика в рассматриваемой модели неотъемлема от личности, более того, является ее центральным, определяющим признаком. Содержание нравственного идеала: это, в данном случае, — Бог как высшая ценность [2, с. 22]; как справедливо отмечает протоиерей А. Шмеман, «личность в богословском значении — это человек, не ограниченный земной природой, имеющий уникальную возможность бесконечного совершенствования, ориентир (идеал) в недостижимом совершенстве Богочеловека. «…христианское восприятие человека проходит мимо его периферии, не смущается о грехах и слабостях человека, но ведет нас к узрению образа Божия в человеке — и оттого основное отношение к человеку и должно быть отношением радости, любви и веры в него и благоговения. Мы ощущаем и сквозь оболочку обыденщины и сквозь темный покров греховности — ту духовную сердцевину, в которой заключена индивидуальность человека». Человек «персонализирует» мир благодаря связи с Богом как его первообразом» [11].
Философ В. Н. Лосский отмечает отсутствие в святоотеческом богословии достаточно подробно разработанного учения о личности человека. Но существует христианская антропология, то есть учение о человеке в контексте христианской догматики, в рамках которого рассматриваются и вопросы, относящиеся к личности. К личности относятся в христианской антропологии «высшие», «духовные» способности человека («человеческий разум»). Это «некий воплотившийся ум, связанный с природой животного, которую он «воипостазирует» или, вернее, которой он, господствуя над нею, противопоставляется». Исходя из этого, личность человека несводима к его природе. Св. Василий Великий, первым в истории человечества рассмотревший специфику феномена личности, наиболее точно выразил суть христианского понимания личности: «Бог сотворил человека животным, получившим повеление стать Богом» [6: 243] [5].
Таким образом, христианство рассматривает личность в контексте её пути, который ведёт к «единству с Богом и восстановлению единства человеческой природы, так как оно заключается в соединении с природой, Божественной во Христе через Таинства Церкви» [5]. Речь также идет и о том, что Божественная поддержка, приобщение к Церкви как божественному дому, имеют ключевое значение в процессе приближения личности человека к богоподобию, личностного совершенствования человека в целом. Причём, путь совершенствования личности настолько сложен, что человек может и оступиться, однако покаяние и молитва вновь дают человеку надежду на обретение богоподобия. Согласно христианскому пониманию главной задачей личности является формирование нравственного идеала в Боге.
3. Библия как памятник культуры мирового значения
Би́блия (греч. βιβλία — мн. ч. от βιβλίον — «книга, сочинение») — собрание священных текстов христиан, состоящее из Ветхого и Нового Завета. Ветхий Завет (Танах) является священным текстом и для иудеев. Ветхий Завет написан на древнееврейском языке (библейском иврите), за исключением некоторых частей, написанных на арамейском языке. Новый Завет написан на древнегреческом языке — койне [12].
В священных книгах упоминания слова «библия» нет, то есть впервые слово Библия было использовано в IV веке Иоанном Златоустом и Епифанием Кипрским, Библией они назвали собрания священных книг. Отметим, что священные книги евреев ранее назывались «Писания», «Священные Писания», «Завет», «Закон и Пророки», «книги Завета», а христиане писания Нового Завета именовали «Апостол» и «Евангелие».
О структуре Библии. Библия включает в себя достаточно много частей, которые соответственно объединены в Ветхий и Новый заветы. Ветхий завет иначе именуется Танах (такое название имела первая по времени возникновения часть Библии в иудаизме, также называется ещё и «еврейская Библия»). Ветхий Завет, как уже указывалось ранее, написан на древнееврейском языке, а представляет собой он собрание книг, созданных задолго до наступления нашей эры. Впоследствии древнееврейские законоучители отобрали из всего множества священных книг именно те, которые и вошли в Танах или Ветхий Завет.
Ветхий завет имеет общерелигиозное и общекультурное значение, так как является Священным Писанием для иудаизма, христианства и ислама, то есть для авраамических религий. Важно отметить, что законы данной священной книги канонизированы только в иудаизме и христианстве, а в исламе не действуют, а также подвержены некоторым искажениям. Ветхий Завет состоит из 39 книг, в еврейской традиции искусственно считаемых за 22, по числу букв еврейского алфавита, или за 24, по числу букв алфавита греческого. Все 39 книг Ветхого Завета разделяются в иудаизме на три отдела. «Учение» или «Тора» включает в себя пятикнижие Моисея: «Бытие», «Исход», «Левит», «Числа», «Второзаконие». Книга «Пророки» включает в себя книги Иисуса Навина, Судей, 1-ю и 2-ю Царств, Исаии, Иеремии, Иезекииля, Двенадцати малых пророков, Осии, Иоиля, Амоса, Авдия, Ионы, Михея, Наума, Аввакума, Софонии, Аггея, Захарии, Малахии. В «Писание» входят следующие книги Иова, Руфь, Псалтырь, Притчи Соломоновы, Песнь Песней, Екклесиаста, Даниила, Плач Иеремии, Ездры и Неемии, 1-ю и 2-ю Паралипоменон, Есфири. Все вышеперечисленные книги являются каноническими в христианстве.
Новый Завет является второй частью Библии, и состоит из двадцати семи христианских книг (включающее 4 Евангелия, деяния Апостолов, послания Апостолов и книгу Откровение Иоанна Богослова (Апокалипсис)), написанных в I в. н. э. и дошедших до нас на древнегреческом языке. Новый Завет является каноническим в христианстве, однако в иудаизме её боговдохновенность оспаривается. Новый Завет включает книги, написанные апостолами Марком, Лукой, Матфеем, Иоанном, Петром, Павлом, Иаковом и Иудой. Книги Нового Завета имеют следующий определённый порядок: исторические книги: Евангелия от Матфея, Марка, Луки, Иоанна, Деяния Апостольские (Лука); учительные книги: Послание Иакова, 1-е и 2-е Послания Петра, 1-е, 2-е и 3-е Послания Иоанна, Послание Иуды, Послания Павла к Римлянам, к Коринфянам, 1-е и 2-е, к Галатам, к Ефесянам, к Филиппийцам, к Колоссянам, к Фессалоникийцам, к Тимофею, к Титу, к Филимону, к Евреям; пророческие книги: Откровение Иоанна Богослова (Апокалипсис).
Также существуют так называемые второканонические книги Ветхого Завета, а именно в греческом переводе Библии встречаются 11 книг, не вошедших в еврейскую Библию: Товита, Иудифи, 1-я и 2-я Маккавейские, Премудрости Соломона, Сираха, Варуха, Послание Иеремии.
Некоторые отрывки в канонических книгах Септуагинты считаются неканоническими текстами, такие как: место в книге Есфири, не обозначенное счётом стихов греческой и славянской Библии; молитва Манассии в конце 2-й книги Паралипоменон; песнь трёх отроков (Дан.13); повесть о Сусанне (Дан.13); история о Виле и Драконе (Дан.14).
Кроме того, Ветхому и Новому завету сопутствует апокрифическая литература. Это книги, отобранные еврейскими законоучителями, начиная с IV века до н.э., и Отцами Церкви во II-IV вв. до н.э.
Библия имеет не только огромное религиозное и духовное значение, она оказала влияние на культуру в целом. В частности, велико её воздействие на мировую литературу. В книге «Величайшее произведение английской классики» Клеланд Макафи пишет: «Если бы все экземпляры Библии в каком-нибудь крупном городе были уничтожены, эту Книгу можно было бы в значительной мере восстановить за счёт цитат на полках городской публичной библиотеки. Существуют монографии по практически всем крупным писателям, посвящённые тому, насколько на этих писателей повлияла Библия». Бернард Рамм добавляет, что „изучение Библии породило библио­графические труды такой изощрённости, какой нет равных ни в одной другой области знания или науке. От отцов Церкви, писавших в 95 году от Р.Х. до наших времён, протекает великая река справочников. вдохновлённых Библией, — библейские словари, библейские энцикло­педии, толковые словари, учебники библейской географии и библейские атласы. Мы можем затем упомянуть хотя бы обширные библиографии вокруг богословия, религиозного образования, гимнологии, миссионерства, библейских языков, истории церкви, религиозных биографий, книги религиозных обрядов, свидетельства. апологетические труды, и многое, многое другое. Количество книг вокруг Библии представляется бесконечным» [6].
Кроме того, Библия является ценным историческим памятником и источником. Тот факт, что Ветхий завет дошёл до нас в практически неизменённом виде доказывает их общее согласие, свидетельствующее об успешном труде по сохранению ветхозаветного текста. Новый завет также занимает особое место среди памятников письменности и культуры, поскольку его рукописи, то есть те рукописи, на которых он основывается, отличаются полнотой и разнообразием. Также в пользу исторической достоверности Нового Завета как памятника говорит тот факт, что между созданием Нового завета и временем наиболее ранних сохранившихся списков прошло сравнительно немного времени, соответственно, можно сделать вывод о том, что Писания не подверглись существенным изменениям [6]. Таким образом, цельность книг Нового Завета и подлинность текстов можно считать научно обоснованной, а значит Новый завет, как и Ветхий можно рассматривать как исторический и культурный памятник, несущий в себе достоверную и крайне важную историческую информацию.
Заключение
Христианство является одной из мировых религий, второй по времени возникновения. Под влиянием христианства сложился особый тип христианской культуры, кроме того, именно христианство сыграло важнейшую роль в становлении европейской цивилизации. К примеру, формирующаяся под влиянием христианства религиозная общность Европы способствовала складыванию городской культуры, в результате чего получает своё начало будущая политическая европейская система (разделение властей), развивается наука и образование, складываются предпосылки для перехода к индустриальному обществу и осуществления научно-техническокого прогресса [1, с. 118-120].
Первые христиане, исповедуя новую религию, были вынуждены скрыто осуществлять свою деятельность, так как в Римской империи христиане подвергались жесточайшим гонениям. Однако именно Римская империя и стала своего рода колыбелью раннего христианства, поскольку именно там эта религия прижилась. Объяснение подобной популярности христианства в Римской империи служит тот факт, что в Римской империи множество народов подвергались унижению, а сама империя постепенно приближалась к периоду упадка. Христианство стало именно той религией, вероучение которой дало людям надежду на светлое будущее и избавление от страданий, обретение утраченной гармонии.
Ранее христианство в своей основе имеет очень много общего с иудаизмом, только по втором веке началось постепенное выделение христианства в независимую религию, многие положения или догматы которой не совпадали с иудаизмом.
Христианство рассматривает личность в контексте её пути, который ведёт к единству с Богом и восстановлению единства человеческой природы. В основе христианского вероучения лежит догмат о том, что человек приближается к Богу только через посредника – богочеловека Иисуса Христа. Бог, согласно христианскому вероучению, существует и един в трех лицах (Троица), или ипостасях: Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа Святого. Именно Троица является в христианстве главным объектом веры и поклонения. Бог согласно христианскому вероучению личностен. Одной из главных идей христианства является идея греховности человека, преодолеть которую человек и должен в своей земной жизни путём праведных поступков, покаяния и молитвы. Преодоление греховности является в христианстве залогом будущей вечной жизни в Царствии Небесном.