Духовная культура как система ценностей

1.ВВЕДЕНИЕ
2.ДУХОВНОСТЬ КАК ИЗМЕНЕНИЕ КУЛЬТУРЫ, ЧЕЛОВЕЧНОСТИ, ГУМАНИЗМА. СВЕТСКОЕ И РЕЛИГИОЗНОЕ ПОНИМАНИЕ ДУХОВНОСТИ. ОСНОВНЫЕ ТИПЫ ДУХОВНЫХ ЦЕННОСТЕЙ, ИХ ХАРАКТЕРИСТИКА. ОБЩЕСТВО КАК СПОСОБ СУЩЕСТВОВАНИЯ ДУХОВНЫХ ЦЕННОСТЕЙ.
3.ОТНОСИТЕЛЬНАЯ НЕЗАВИСИМОСТЬ ДУХОВНОЙ НРАВСТВЕННОСТИ, НЕОБХОДИМОСТЬ ЕЕ ОПЕРЕЖАЮЩЕГО РАЗВИТИЯ. ОБЩЕЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ЦЕННОСТИ В КУЛЬТУРЕ XX ВЕКА.
4.ЗАКЛЮЧЕНИЕ
5.СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Духовная культура как система ценностей

нравственные (идеал справедливости, добра);
религиозные и идеологические (идеал смысла жизни, поиск будущей цели);
художественно-эстетические (идеал гармонии и прекрасного, смысл и идеал чистой красоты);
семейно-родственные (идеал семейного уюта и благополучия, гармония семейной традиции);
трудовые ценности (идеал мастерства, таланта).
Ценности формируют нормы поведения, имеют санкцию какого-либо института, автора, традиции. В духовной жизни общества ценности создают
смысловые поля. Человек побуждается поиском смысла своих действий в этих смысловых полях, при этом он либо принимает существующие смыслы, либо настраивается оппозиционно, либо старается пойти на компромисс. С повышением уровня духовной культуры ценности и смыслы становятся разнообразнее. Ценности имеют целевые установки,при этом следует отметить их некоторую возвышенность, выводящую их за рамки обыденной жизни. Социальные силы в обществе стремятся рафинировать ценности, сделать их статус элитарным. В то же время некоторые силы стремятся упростить ценности, приземлить их. Культура же в свою очередь стремится выработать механизм интеграции элитарных ценностей и повседневных потребностей. С этой целью проводят работу политики, идеологи, философы, которые изыскивают пути рационализации ценностей, а культура обеспечивает выживание тех ценностей, которые обеспечивают человека эффективными регулятивами.3
Для достижения жизненно важных целей человек осуществляет привлечение ценностей духовной культуры по нескольким направлениям (подсистемам):
сбор и систематизация данных о языке, явлениях данной культуры (объем содержания данной культуры);
выработка представлений об истории ценностей данной культуры (хронология, список ценностей, этапы их развития);
определение объема и места классического наследия в данной культуре, представление о канонизированных образцах и ценностях культуры (пантеон данной культуры);
выявление образцов поведения, имеющих нормативный характер (регламент поведения человека в мире ценностей);
умение грамотно интерпретировать ценности данной культуры, находить действительные смыслы этих ценностей.
Овладев всеми этими подсистемами, человек становится субъектом духовной культуры.4
Существует две тенденции в понимании сущности духовности – религиозная и светская. Духовность с религиозной точки зрения является воплощением нравственного закона бытия, данного Богом, в человеке. Понятия «святой дух» и «душа» и определяют духовность, основанную на сверхъестественном трансцендентном начале, выражающемся в открытости отношении в общении с другими. В рамках понимания светской традиции трансцендентное обозначает преодоление в себе недостатков и устремленность в будущее. Светская традиция дает понимание духовности как совокупности всех функций сознания, а «душа» - это некоторые духовные (нравственные, эстетические и т. п.) качества человека. Итак, светское понимание духовности заключается в неуклонном следовании нравственным принципам и законам, нормам и запретам, которые выходят из человеческих отношений.5
Итак, духовность идет от способности человека к трансцендированию или выходу вне пределов жизненного опыта и имеющейся действительности. Сердцевина духовности – нравственный идеал личности, идеальная норма общения. Следование высшим духовным ценностям приводит как общество,