Философия эпохи возрождения Тема № 5 (1, 2, 3)

Содержание

Введение
1. Общая характеристика эпохи
2. Антропоцентризм философии возрождения. Натурфилософия
3. Выдающиеся мысли Н. Кузанского
Заключение
Список литературы

Философия эпохи возрождения Тема № 5 (1, 2, 3)

Его труд под названием «Асклепий» представляет огромный интерес, поскольку рассказывает о древней религии Египта, его магии, о том, каким образом маги создавали каналы сил Вселенной и воплощали их в священных образах своих божеств. Эти формы не были просто статуями или изображениями; при помощи магических действий они заряжались энергией, приходящей из космоса. Все это излагалось языком философским и интуитивным, одновременно человеческим и магическим.
Другой труд, относящийся к Гермесу, — «Corpus Hermeticum» — представляет собой свод фрагментов (15 глав) в форме диалога между учителем и учеником. В первой части объясняется сотворение Космоса, а в остальных диалогах учитель побуждает ученика освободить душу от всех материальных оков, чтобы она могла постепенно подниматься в иные планы и сферы, пока наконец не достигнет высшего Света и встречи с Божественным.
Свод этих работ и особенно заложенный в них моральный аспект был настолько важен, что если до этого в магии оставался еще след средневекового колдовства, то теперь он совершенно исчезает. С этого момента магия становится одним из основных элементов работы величайших мыслителей — способом улавливания внутреннего состояния человека и Вселенной.
2. Антропоцентризм философии возрождения. Натурфилософия
Что является наиболее характерным для философии эпохи Возрождения? Основой в философии возрождения становится антропоцентризм.
Прежде всего, необходимо подчеркнуть, что мыслители Ренессанса выстраивали свои концепции человека исходя из гуманистических начал, предусматривающих уважение к человеку и его достоинству, веру в его силы и любовь к нему, создание условий для его свободного, гармоничного развития. Человек объявлялся высшей ценностью. Он - независим и самостоятелен. Он - главный субъект культуры и самой истории. Он - центр и смысл мироздания. Его индивидуализм связывался с реализацией личных благ, автономией по отношению к общественной среде, с самоутверждением и свободой воли. Человеку предназначалось жить в согласии с природой, совершенствовать свои врожденные склонности к добру и счастью, требующих высокого напряжения моральных и интеллектуальных сил. Такое понимание человека привело к появлению нового мировоззрения — гуманизма, а вместе с ним и новой - гуманистической философии. Это была философия гуманистического неоплатонизма, в которой особым образом были синтезированы учения Платона и Аристотеля, а также нашли свое место некоторые идеи досократиков, стоиков и эпикурейцев.
Гуманизм — это течение религиозной терпимости, возникшее в умах всех великих мыслителей. Это еще одна попытка примирить философию и религию, которые были коренным образом разделены в эпоху средневековья; попытка доказать, что религия не противопоставляется философии, что любая религия достойна уважения, и понять единое устремление к Божественному. Ибо вне зависимости от того, каким именем оно называется и какими ритуалами сопровождается, самое главное — это то, что человек испытывает тягу к Священному, пытается установить связь с божественными истоками и вернуться к ним6. Люди Возрождения называли это разными именами, в том числе универсальной религией, которая объединяет в себе все другие религии, но не уничтожает их. Благодаря идее, которая пока так и не приблизилась к своему воплощению, возникли терпимость и взаимопонимание, до сих пор необходимые нам и уже пять веков являющиеся основными двигателями Возрождения.
Гуманизм заимствовал у классической эпохи систему целостного образования, цель которого — формирование личности, дающее основные представления обо всех аспектах знания, чтобы каждый человек мог понять целостность мира, а не разные его части.
Менее двухсот лет спустя — небольшое время с точки зрения истории - пути вновь разошлись, вновь проявились различия. Теперь, как мы обычно шутим, существует столько специализаций в различных областях знания, что мы скоро будем знать всё ни о чем. Ведь то, на чем мы специализируемся, с каждым разом становится все более узким.
Эпоха Возрождения, напротив, стремилась к целостному интегральному образованию (не исключающему специализаций), которое делало возможным глобальное видение Вселенной и человечества, взаимодействие людей друг с другом, а также со Священным. Без этого единства было невозможно развитие сознания, которое, как солнце, освещает все, чего достигают его лучи. Если мы будем направлять свет в одну сторону, мы будем хорошо знать только эту одну сторону реальности, в то время как все прочие останутся для нас неизвестными.
Идеалы гуманизма стали духовной основой новой философии природы и философии социума. Эти идеалы легли в фундамент обоснования единства природы и человека, способствовали одухотворению мира. Коперник и Галилей создали модель Вселенной, в соответствии с которой Земля, совершая движение вокруг Солнца, обращается и вокруг собственной оси. Бруно выдвинул идею о бесконечности Вселенной, ее самодвижении, несотворимости и неуничтожимости. Он разработал пантеистическую концепцию Бога, согласно которой Бог «растворен» в природе, а не возвышается над ней. Мыслители, занимающиеся проблемами общества, стали объяснять развитие социальных отношений естественными законами, выведенными из разума и опыта (Макиавелли, Кампанелла, Мор).
Исследуя проблемы познания, философы Возрождения проводили четкую демаркационную линию между знанием и верой: знание доступно рациональному обоснованию, вера - прерогатива религиозного откровения. Основным философским методом критики религиозных догм считался скептицизм, суть которого емко выразил Монтень: «Философствовать - значит сомневаться»7. Смысл этого афоризма заключается в том, что всякий поиск истины осуществляется с опорой на опыт и разум, а не на авторитеты и непогрешимые постулаты Священного писания.
Бог есть великий Разум. Это не означает, что существует ум, парящий где-то над миром, а значит, что Бог есть Разум, Высший Разум, чьи идеи дали жизнь всему сущему. Это один из основополагающих постулатов герметической магии.
Но в то же время Бог — это великое Единство, связывающее между собой все существующее. Все, что нам кажется разделенным, разнородным, удаленным, несвязанным, — все совершенным образом объединено в этом божественном Разуме. Хотя нам сегодня не хватает магии, чтобы понять, какими путями и узами соединяется одно с другим в этом мире8.
Разум человека подобен Разуму Бога. Это означает, что если мы освобождаем человеческий разум от телесных оков и материальных потребностей, то в нем будет достаточно места, чтобы заполниться божественным Разумом и попробовать проникнуть в него, познавая его идеи, мысли, законы, управляющие Вселенной.
Если человеческий разум подобен Разуму Бога и если все происходит из божественного Разума, мы можем понять, насколько с этой точки зрения наша жизнь, все, что мы делаем, думаем, чувствуем, все наше восприятие вещей и наши оценки далеки от нашего разума. Конечно, все мы обладаем способностью объективно видеть мир, людей и судить о событиях; но также наверняка можно сказать, что мы пропускаем все — события, людей — сквозь мелкое сито нашего разума. Именно сквозь него мы видим свою собственную вселенную, и когда мы выражаем свое мнение, свои идеи и чувства, все это сначала трансформируется в этой великой алхимической печи — нашем собственном разуме. С большей или меньшей мудростью, но мы в малом масштабе повторяем то, что великий божественный Разум творил в начале Вселенной.
Наш разум также объединяет все, поскольку когда мы хотим проанализировать свой опыт и знания, есть один центральный элемент — я; я живу, я знаю, со мной это произошло, я страдаю, мне это понравилось. Существует элемент причастности к единству — наш разум, наше сознание, и мы сами становимся частью этого единства.
Наш разум также содержит в себе все противоположности, поскольку в течение дня или даже нескольких часов мы можем переходить из одной крайности в другую и, что еще хуже, не отдавать себе в этом отчета.
Большое внимание философы эпохи Возрождения уделяли нравственным проблемам. Этику, которая, по их мнению, должна лежать в основе воспитания, они рассматривали натуралистически, полагая, что всякая добродетель является результатом познания естественных условий жизни человека. Она утверждает любовь и оптимистическое отношение к жизни, умеренность и скромность, стремление к трудовой деятельности и духовному обогащению.
Вместе с тем, добродетель несовместима с жестокостью, злом и страхом, религиозной нетерпимостью и аскетизмом.
3. Выдающиеся мысли Н. Кузанского
Николай Кузанский (1401 - 1464) - один из крупнейших мыслителей эпохи Возрождения, ученый - энциклопедист, знаток математики, физики, астрономии, географии и медицины. Кузанский родился в Южной Германии (местечко Куза) в семье крестьянина. Учился сначала в Голландии (школа мистиков «братьев общей жизни»), потом - в университетах Гейдельберга, Падуи и Кёльна. В 1430 г. - священнослужитель, а с 1448 - кардинал римско-католической церкви.
Он - является автором предложения о реформе юлианского календаря и гипотезы о бесконечности Вселенной. В математике Кузанский известен обоснованием теории бесконечно малых и решением задачи о квадратуре круга. Он был яростным врагом схоластики. Главные идеи его философских работ - мистический пантеизм, тождество противоположностей, взаимосвязь явлений природы, идея человека как микрокосма. Наиболее важными философскими работами являются: «Об ученом незнании», «О предположениях», «О согласии веры», «О видении бога», «О бытии-возможности» и др.
Высшим бытием Кузанский считает бытие Бога, производным от которого является человек и вся природа в целом. В силу этой своей производности от Бога природа не имеет границ, а мир конечных вещей и бесконечный Бог едины, так как «бытие Бога в мире есть не что иное, как бытие мира в Боге»9.
Божественность мира проявляется и в его совершенстве, которое само, по мысли Кузанского, есть следствие использования Богом понятия «число» и отношений между числами. Математика для Кузанского, как и для пифагорейцев, является неким идеалом, на который ориентировался Бог в своем творении мира. Более того, она для него - возможность описать и самого Бога как «бесконечный круг», и единство Святой троицы как «бесконечного треугольника» с тремя прямыми углами, и любых «божественных истин»10.
Из области математики Кузанский берет примеры, служащие ему обоснованием диалектического учения о противоположностях (coincidentia oppositorum), из которых состоят в различной степени вещи и которые при определенных условиях совпадают. Окружность при бесконечном увеличении ее радиуса совпадает с прямой, являющейся касательной к этой окружности. Точно так же превращается в прямую линию треугольник при бесконечном уменьшении градусной меры угла при его вершине11. В своем гиперболизированном уважении к математике и возможностям ее приложения в познании Кузанский предвосхитил процесс глубокого проникновения математики в естественные науки и возникновение математического естествознания.
Познание Кузанский представляет как бесконечный процесс совершенствования знания. Познание начинается с ощущений (sensus), которые дают лишь смутные представления о мире. Следующей ступенью познания является рассудок (ratio), который именует вещи и оперирует числами. Рассудок, с точки зрения Кузанского, с одной стороны, тесным образом связан с ощущениями и восприятиями. А с другой, - с логикой, понимаемой им как искусство развертывания рассудка. Высшая ступень познания - это разум (intellectus), который способен постигать всеобщее, вечное и бесконечное. Идея совпадения противоположностей, их неразрывного единства на уровне способности мыслить находит свое выражение у Кузанского в единстве истины (света) и заблуждения (тени), а также в некоторой мере в диалектической взаимосвязи веры и знания, так как вера раскрывается разумом, но разум направляется верой.
Заключение
Возрождение - одна из самых ярких страниц в истории человечества. Это - период небывалого творческого подъема, бурного развития науки, расцвета искусств и политической мысли. Период безграничной веры в человека, рассматриваемого в качестве высшей ценности. Именно ему принадлежит первое место в иерархии живых существ, так как только он среди них обладает разумом. Средневековый теоцентризм сменяется антропоцентризмом. Философия из служанки богословия превращается в науку о человеке и его предназначении.
В эпоху Возрождения возникает новое мировоззрение - гуманизм, а вместе с ним и новая философия - философия гуманистического неоплатонизма, для которой характерны следующие основные принципы:
- признание природной сущностью человека его способность к творчеству;
- необходимость осмысления мира через осмысление человека как природного существа, как единства телесного и духовного;
- одухотворение мира, представление его наполненным божественным смыслом, а самого Бога - растворенным в природе;
- доминирование эстетического над рациональным и этическим в понимании действительности.