Аспирантский реферат на тему: "Социальная политика и социальная справедливость"

План
Введение
Глава 1. Принципы социальной политики и социальной справедливости в философских теориях
1.1. Политико-философские основания концепции социальной справедливости
1.2. Принципы справедливости
Глава 2. Либерализм естественных прав
2.1. Теория либертарной справедливости Р.Нозика
2.2. Концепция справедливого общества
2.3. Гражданское общество
2.4. Социальная политика и легитимность минимального государства
Заключение
Литература

Аспирантский реферат на тему: "Социальная политика и социальная справедливость"

Среди дополнительной научно-исследовательской литературы, которая легла в основу анализа концепций, которыми руководствовались авторы и идеи, ими заимствованных, можно выделить статью Р. Капелюшников «Право собственности (очерк современной теории)». В ней автор касается и разбора теорий социальной справедливости. Также некоторые критические положения в адрес рассматриваемых теорий содержатся в работе Т. Хондерика «Консерваторы и теория». Анализу в том числе и теорий социальной справедливости посвящена статья И.Н. Гавриловой «Западные трактовки социальной справедливости».4 Однако в целом данная работа написана на основании анализа основных источников – работ Т. Гоббса, Д.Локка, Дж.Роулза («Теория справедливости»), Р.Нозика («Анархия, государство и утопия»), В.Г. Марахова и др.
Заключение
Принципы справедливости в рамках концепции устойчивого развития приобретают новый смысл в качестве одного из путей выхода современного западного общества из кризиса. Рассмотренные теории обретают особый смысл в современном российском обществе, в котором социальная справедливость является ценностной основой устойчивого развития. Они позволяют более глубоко осмыслить особенности принципов справедливости как основы для устойчивого социально-экономического, политического и духовного развития современного общества, а также при моделировании будущего развития социума.
Современный мир всё чаще сталкивается с проблемами соединения принципов социального го­сударства с ограничением бюрократизма ради обеспечения свободы. Разрешить эту проблему и попытались многие авторы.
В целом принципы социальной справедливости в западной и отечественной социальной философии обладают свойством универсальности и влияют на всю систему общественных отношений. Защита интересов личности от произвола государства, оптимальное соотношение интересов личности и государства как важнейшие требования справедливости могут быть реализованы только в правовом государстве.
Социальная справедливость характеризует взаимоотношения людей с точки зрения распределения благ (материальных или духовных) между ними. Важнейшей чертой идеала социальной справедливости является «социальное равенство людей, равные возможности для всестороннего развития всех категорий граждан и повышение благосостояния общества, наличие свободы как гарантии от различного рода социального насилия. В справедливом обществе каждый человек, независимо от пола и возраста, состояния здоровья и уровня трудоспособности, имеет возможность реализовать весь комплекс неотъемлемых прав на достойную жизнь. Категория «социальная справедливость» ориентирует на анализ того, как воспринимается людьми реализация их базисных социальных прав, какими реальными возможностями развития своих способностей они обладают, в какой мере они могут обеспечить удовлетворение потребностей и др.
Примером одной из наиболее известных и влиятельных концепций справедливости является теория Дж. Роулза, которая разрабатывалась в 70-х гг. XX века в рамках критики утилитаризма, в период фундаментальной переоценки теоретических ценностей либерализма. Исторически обездоленные социальные группы заявили о своем праве на возмещение существовавшей несправедливости, выдвинули – вразрез с буржуазно-либеральным принципом «равенства возможностей» – требование компенсировать их дискриминацию путем установления для них гарантированных квот в представительных органах, в системе здравоохранения, при приеме в учебные заведения, на работу. Государство вынуждено было нести бремя моральной обязанности в устранении фактического неравенства и обеспечении справедливости в распределении общественных благ.
Три основные опоры, на которых держится все здание общества – система власти и управления, экономика, идеология. В результате перемен во всем мире трансформации были подвержены все три. Однако больше всех пострадала идеология. Сначала это было незаметно. Все были убеждены, что базисом общества является экономика. Потом выяснилось, что экономика зависит от организации власти и управления. Лишь теперь люди стали замечать, что человеческое общество есть объединение существ, наделенных сознанием, что социальная организация общества есть результат сознательной деятельности людей, что система власти и управления не могут эффективно существовать без должной идеологической обработки людей. Для этого необходимы идеологическое учение и идеологический механизм. Эта теория, как и некоторые другие, глубоко идеологична, она является гимном обновленному либерализму. Она относится к неоконсервативному направлению современного либерализма и не предлагает концепцию идеального государства, исходя из положения, что государство должно быть «минимальным», давая простор для реализации жизненных планов индивидуумов.
Другим спорным моментом было то, что так пропагандируемое «абстрагирование от индивидуальных качеств», однако важными здесь являются не только естественные свободы, обеспечивающие равные стартовые возможности, но и обеспечение равенства на всех стадиях распределения, включая результаты, за которыми необходим и общественный контроль. Многие и сейчас считают идеологию равных возможностей справедливой, поскольку она гарантирует, что судьба людей определяется не обстоятельствами, а принимаемыми ими решениями.
Многие западные учёные считали, что передача собственности лишь тогда справедлива, когда происходит по доброй воле. Всякая попытка регулировать процесс этой передачи обречена на провал. Любое перераспределение благ, навязываемых государством, например, в виде сбора налогов, например, Нозик считал несправедливым ограничением прав индивидов. Р. Нозик, используя философскую аргументацию, обосновывает политическую концепцию, которую в Европе обычно называют либерализмом (или классическим либерализмом). В соответствии с ней функции государства должны быть ограничены защитой жизни и собственности его граждан, а всякое расширение его функций за эти пределы не является морально оправданным. В качестве отправной точки для своих рассуждений автор берет то самое «естественное состояние», от которого отталкивались многие политические философы, определившие облик западной традиции, от Гоббса и Локка до Ролза и Бьюкенена. Р. Нозик со своим трудом органично вписывается в эту традицию. В то время как государство по Нозику минимизировано и предполагает невмешательство в частную жизнь граждан и индивидуумы сами выбирают свой путь, то государство по Роулзу гораздо более определённо и гораздо больше вмешивается в дела людей. Справедливость здесь ложится в основу государства, ставшего социальным.