ОБРАЗ ДОРОГИ В ЛИТЕРАТУРЕ XIX ВЕКА

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ
Образ дороги в жизни и творчестве А. С. Пушкина и М. Ю. Лермонтова
Двойственность значения дороги в жизни Н. В. Гоголя
Реальный и метафорический образ дороги в поэме «Мертвые души» и его отличие от «пути»
Символический смысл образа дороги в поэме «Мертвые души»
Пушкин, Лермонтов, Гоголь: сходства и различие идей на жизненном пути
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИЛОЖЕНИЯ

ОБРАЗ ДОРОГИ В ЛИТЕРАТУРЕ XIX ВЕКА

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Таким образом, в жизни Пушкина, Лермонтова и Гоголя дорога имела большое значение. Но следует сразу отличать реальную дорогу от дороги – жизненного пути. Пушкин реально в своей жизни совершил два путешествия на Кавказ, одно из них вынужденное – в ссылку, в село Михайловское, в Болдино, переезжал из Петербурга в Москву. Лермонтов также в своей жизни с детских лет совершал путешествия на Кавказ, сначала для лечения, потом – в ссылку. И для Пушкина, и для Лермонтова дорога подарила много новых сюжетов и творческих идей. Однако особенное значение реальная дорога сыграла в жизни Гоголя. Он путешествовал значительно больше Пушкина и Лермонтова. В юности из родного украинского села Васильевки он совершает переезд в Петербург, часто бывает в Москве, постоянно выезжает за границу (Германия, Франция, Италия), совершает поездку на Святую землю – в Иерусалим. Дорога становится как музой писателя, так и его «врачом», помогающим ему преодолеть нервические припадки.
Пушкин и Лермонтов находили отраду в путешествиях, а для Гоголя путешествие становится сюжетом всей его жизни. Но в чем сущность их писательского пути? Можно ли найти принципиальное сходство в творческом пути Пушкина, Лермонтова и Гоголя?
Переходным этапом в жизни Пушкина становится вторая половина 1820-ых годов, когда осуществляется поиск новых путей. Путь поэта, по Пушкина, заключается в следующем:
Глупец кричит: куда? куда?
Дорога здесь. Но ты не слышишь,
Идешь куда тебя влекут
Мечты златые, тайный труд
Тебе награда…
Итак, Пушкин разграничивает два пути в творчестве: первый путь глупцов – их дорога проторена, второй путь, куда влекут «мечты златые». Пушкин первым стал прокладывать эту дорогу, а его «подвиг благородный» был оценен вступающими в литературу молодыми писателями – Гоголем и Лермонтовым. Лермонтова беспокоит, томит путь, который проходит большинство – «ровный путь без цели, как пир на празднике чужом». И поэт идет один, своим путем человека, который добивается самостоятельного развития. Свой жизненный путь Лермонтов проходит нравственно одиноким, только в последние годы, начиная осознавать, что должен жить для литературы, и подобно Пушкину, хочет издавать свой журнал. Сущность своего жизненного пути Гоголь раскрывает, прежде всего, в лирических отступлениях в седьмой главе поэмы «Мертвые души». Здесь он сопоставляет два пути. С одной стороны путь писателя, «который не изменял ни разу возвышенного строя своей лиры, не ниспускался с вершины своей к бедным ничтожным собратьям своим». С другой стороны, путь писателя, дерзнувшего показать «всю страшную потрясающую тину мелочей, опутавших нашу жизнь, всю глубину холодных повседневных характеров, которыми кишит наша земная, подчас горькая и скучная дорога». Духовный перелом, свершившийся с Гоголем после болезни 1840 года, он также связывает с дорогой, когда напишет: «…не без цели и значенья были мои поездки, удаленья и отлученья от мира, что совершалось в них воспитание души моей». Очищение души символизирует лестница, ступени которой приведут к духовному совершенству. А на путях исследования человеческой души Гоголь «пришел ко Христу», увидевши, что в нем ключ к душе человека. Гоголь «останется один посреди дороги, горько почувствует свое одиночество». Также одиноки в избранном жизненном пути Пушкин и Лермонтов.
Итак, в чем же сходство и различие идей в предопределении пути в творчестве Пушкина, Лермонтова, Гоголя? Первым проложил дорогу Пушкин, а Гоголь и Лермонтов его наследники. Но сам Гоголь в 1847 году в работе «Выбранные места из переписки с друзьями» отмечает, что в годы писания поэмы у него на первое место выходят «душа и дело жизни», т. е. война с дьяволом и победа над греховностью. Прежде всего, это победа
над собственной греховностью, без чего, как он считает, немыслимо исцеление Чичикова. Для Пушкина поэзия самодостаточна и не нуждается в оправдании, а для Гоголя оправданием должна стать жизнь поэта. После смерти Пушкина Гоголь испытывает литературное одиночество и то, что он нашел в Пушкине, он начинает искать во всей России. Но если Пушкина он называет явлением «русского народа», в котором «заключилось все богатство русского языка», то Гоголь призван извлекать необыкновенное из необыкновенного. Гоголь вырос в «иного гения», для которого литература означала служение Богу. Пушкин для Гоголя безусловный поэтический авторитет, но в нравственной сфере у Гоголя высший пример – образ Христа. Когда Гоголь пишет «Выбранные места…» он уже видел, каков должен быть путь России. Задача поэта, по Гоголю, как и по Пушкину, в умягчении власти, ограничивающей ее произвол. Гоголь предчувствовал, какие беды ожидают Россию, если она встанет на путь потрясений. Произведения, литературно-критические статьи Гоголя способствуют формированию таланта Лермонтова, который словно бы воплотил в своем творчестве гоголевскую мысль о том, как извлечь необыкновенное из обыкновенного так, чтобы в необыкновенном была истина.
Поиски жизненного пути развивают в творчестве Пушкина, Лермонтова и Гоголя поиски образа дороги. Зачинателем традиции путешествия вместе с читателем становится Пушкин в романе в стихах «Евгений Онегин». Поэма «Мертвые души» Гоголя по своей форме также является свободным путешествием по жизни и по истории. Образ дороги проходит сквозь стихотворение Пушкина «Бесы», где автор повествует о путешествии путника по русским равнинам с бушующей метелью. Бытовой с виду сюжет имеет символический смысл, в котором автор подразумевает поиск пути для России. Образ коней в стихотворении становится символом движения, но автор не знает ответа, куда надо двигаться. Пушкин снова возвращается к теме дороги в «Капитанской дочке». Здесь дорога тоже сначала теряется, занесенная метелью, но кони не мчат уже кибитку неизвестно куда, как в «Бесах», по снежной целине, а их ведет человек, простой мужик, будущий мятежник Пугачев, которых выходит из метели и уверенно указывает, где находится дорога. Пушкин также создал образ мчащейся тройки в стихотворении «В поле чистом серебрится», в котором есть строки:
Светит месяц, тройка мчится
По дороге столбовой.