Севернорусский костюм

ВВЕДЕНИЕ
ОСОБЕННОСТИ СЕВЕРНОРУССКОГО КОСТЮМА
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
ИЛЛЮСТРАЦИИ

Севернорусский костюм

По-своему красива одежда замужней пинежанки. Женщины носили рубахи-воротушки с красными кумачовыми или пестроткаными рукавами и синий набойчатый сарафан того же косоклинного покроя, что свадебный. Сарафан подпоясывался тканым узорным шерстяным поясом. Длинные концы его низко свешивались сбоку. На голову женщина надевала повойник — мягкую шапочку, под него убирала заплетенные в две косы волосы. Повойник шился из кумача, а донце часто бывало парчовым. Его высокое очелье (налобник) расшивалось золотыми нитями. Узоры «кустики» шли в несколько рядов. Над очельем выступал красный валик, напоминавший полумесяц с рожками. Затылок прикрывался мягкой парчовой тканью. Чтобы очелье не сминалось, внутрь под него подшивали кусок бересты. Изнутри кокошник выстилался ситцем.
Кокошники, как и повязки, заказывали специалисткам-мастерицам, умевшим шить золотом и низать жемчуг и бисер. Головные уборы стоили дорого и были достоянием не всякой семьи. Их берегли, подновляли. С конца XIX века и девушки и женщины всё чаще начинают носить и по праздникам набивной хлопчатобумажный или шерстяной платок. Сарафаны шили из холщовой ткани, которую заранее отдавали набойщикам синить и украшать узорами. (5, с. 14)
Мастера-набойщики жили во многих селениях по Пинеге. Этим ремеслом владели мужчины и женщины. Одни обучались где-то в Архангельске, другие — у славившихся своим искусством набойщиц с Мезени и Башки. (5, с. 13) Ремесло часто становилось семейным занятием и передавалось из поколения в поколение. Доски для набивания холстов приобретались на ярмарках. Они квадратные, небольшие (сантиметров шестнадцать— двадцать по одной стороне), составлены из двух-трех скрепленных деревянными шипами березовых дощечек или выделаны из целого куска дерева. С лицевой стороны в доски вбиты тонкие металлические пластинки, которыми выложен узор. Там и летящая птица, и фантастические цветы, и розетки, вызывающие в памяти великолепие набоек XVII— XVIII веков, и мелкие узоры, явно подражающие ситцам. Особенно часто на пинежских сарафанах встречаются скромные полосы, составленные из мелких листиков в елочку.
Но особенное внимание уделялось свадебному наряду пинежанки. Состоял он из белой тонкого домашнего холста рубахи со сборчатым круглым вырезом у шеи и длинными узкими у запястий рукавами с белой сквозной, как кружево, вышивкой — перевитью. Сверху надевался красный суконный сарафан домашней выработки — пониток. «Сарафан был косоклинный, замечательный своим старинным покроем и скульптурной четкостью формы. Спереди он подчеркивал стройность девичьей фигуры, с боков и со спины ниспадал крупными складками, мягко окутывавшими стан. И по цвету он был сказочно красив. Красное сукно горело светлым жаром. Красный цвет пульсировал и разливался в глазах. Сарафан уже начинал казаться солнечным одеянием, и пламя его могло остудить только выбеленное на весенних снегах полотно рубашки. Это впечатление полыхания усиливали шелковые алые платки, заправленные на плечах под лямки сарафана, и янтарные бусы на груди». (2, с. 8)
Но главное в наряде невесты — головной убор. На ней блистала высокая повязка из широкого золотого галуна — хаза, завязанная на затылке парчовыми или красными лентами. Нижняя часть повязки расшивалась звездами мелким речным жемчугом или белым бисером. На лоб спускалась жемчужная узорная сетка — поднизь. В такой повязке — «девьей красоте» — пинежская девушка выходила на праздничное гулянье — метище, которое происходило летом, в определенный для каждого селения день. На эти метища девушки съезжались и сходились со всей округи. Владелицы драгоценного убора — повязочницы — украшали праздник. Появление их на гулянье встречалось с восторгом и тайной завистью. Им полагалось или «столбом стоять», красоваться на зеленом лугу, или тихо прогуливаться по деревне, когда парень позовет: «Пойдем ходить». В плясках и веселье участвовали девушки победнее, в платочках, прозывавшиеся «кокушницы» или «кукушки». (6, с. 118)
В свадебном обряде повязка символизировала вольное девичье житье в родительском доме. Во время расплетания косы повязку снимали. Невеста причитала и просила подругу вновь убрать ей голову по-девичьи:
Уж перечеши меня по-старому да по-прежнему,
Уж ты положь вольну-то волюшку,
Светлую да светлицу,
Дорогу да девью красоту —
Хазову да повязочку. (6, с. 119)
В один из торжественных моментов свадьбы, когда отец невесты выводил ее к жениху и жениховой родне, на ней поверх золотой повязки появлялся еще тяжелый, низанный жемчугом венец. Невеста кланялась каждому гостю, а одна из женщин — свадебниц — поддерживала это великолепное сооружение.
Таким образом, можно сделать вывод о своеобразии эстетики народного севернорусского костюма.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Не утрачен интерес к народному костюму и сегодня. Ученые стараются проникнуть в смысл народных орнаментов. По их мнению, ромбы и крючковатые кресты могли быть знаками небесного огня, солнца, тепла, а женские фигурки — олицетворять основу жизни — мать-сыру землю, часто упоминаемую в заговорах, в сказках. Символичен и красный цвет узорочья. Красный — это красивый, добрый, солнечный.
От такого наряда веет древними языческими временами, когда каждое дело сопровождалось таинственными обрядами и заклинаниями сил природы. Обращаясь к этим силам, древние люди искали у них помощи и покровительства.
Старинный севернорусский костюм сегодня означает своеобразие культуры северного края, художественную одаренность рукодельниц и мастериц прошлого. За этой красотой едут из городов в деревню писатели, ученые, музейные работники. Старинные сарафаны, головные уборы показывают на выставках.
Своим наследием, его непреходящей красотой дорожат и жители севернорусских деревень. Пинежские старушки хранят наряды, дают их фольклорным коллективам, что выступают в клубах в художественной самодеятельности, в местном хоре, разыгрывая перед собравшимися то старинную свадьбу, то масленичное веселье.
Следовательно, и сегодня севернорусский костюм является важным и значимым элементом народной культуры, нуждающемся в сохранении и тщательном изучении.