1. Основные проблемы и концепции средневековой философии.

Содержание

Введение
1. Христианство как основа формирования философии средневековья
2. Патристика
3. Схоластика
Заключение
Список литературы

1.
Основные проблемы и концепции средневековой философии.

Внутри самой патристики выделяют период апологетики (середина II -начало IV вв.), который характеризуется защитой и обоснованием христианского вероучения с помощью доводов, обращенных к разуму, и период зрелой патристики (IV - VI вв.), связанный с разработкой религиозно-спекулятивных систем и попытками объединить теологические догмы с живой мыслью антики.
К числу наиболее известных философов периода апологетики относят Тертуллиана, Арнобия, Лактанция, Климента Александрийского и Оригена. Среди представителей зрелой патристики на Западе чаще всего называют имена Иеронима, Амвросия Медиоланского и Аврелия Августина, на Востоке - имена Василия Великого, Григория Богослова, Григория Нисского, Афанасия Александрийского, Иоанна Златоуста, Иоанна Дамасского, Михаила Пселла, Григория Паламы и др.
Тертуллиан Квинт Септимий Флоренс (ок. 160 - после 220) - родился в Карфагене, получил по тем временам хорошее образование, в том числе и юридическое, был судебным оратором в Риме. В последнее десятилетие своей жизни Тертуллиан примкнул к «монтанистам» - религиозным фанатикам, и, не найдя компромисса с римской церковью, решил основать религиозную секту.
Учение Тертуллиана не представляет собой целостной системы. Оно пронизано идеями стоицизма, что выделяет его из других учений патристики, В онтологии Тертуллиан утверждает телесность всего сущего, оговариваясь, однако, что телесность духа и Бога иного качества, нежели телесность («плоть») вещи и настаивает на субстанциональном триединстве Бога. В теории познания Тертуллиан утверждает примат чувственного, полагая содержание сознания человека отражением воспринимаемого внешнего мира. Но наиболее важной чертой учения Тертуллиана является «демонстративная антифилософичность и антилогичность, открытость противоречиям, парадоксальность», которая является основанием религиозности человека, его личной «чистой веры» («Верую, ибо абсурдно»)2.
Аврелий Августин (354 — 430) - один из крупнейших религиозных философов Средневековья. Он учился в г. Мадавре, а затем в школе риторики в Карфагене. Его мировоззрение формировалось под сильным влиянием манихейства, философии стоиков, скептиков и неоплатоников, а в дальнейшем - христианской религии. В 387 г. он принимает христианство и до конца своей жизни остается его верным служителем. В 396 г. его избирают епископом г. Гиппона, в должности которого он и принимает смерть.
Главными проблемами религиозно-философского учения, созданного Августином и служившего для христианства прочным основанием до XIII века, были проблемы Бога и мира, веры и разума, истины и знания, добра и зла, свободы воли, вечности и времени, смысла истории3.
Природное и социальное бытие, по Августину, есть результат божественного предопределения. Как следствие этого тезиса - идея мировой гармонии и целесообразность развития всех явлений. Человек понимается им как неделимая личность, обладающая телом, разумной душой, свободой воли и совестью. Душа, созданная богом, является носителем человеческой личности. Она нематериальна и бессмертна. Порча души ведет к порче личности. Несовершенство поведения человека, обладающего свободой воли, - причина зла, которое призвано оттенять добро. С точки зрения любого человека, все, что он делает - он делает по своей воле. На самом же деле все это - проявление божественного предопределения: одних Бог избрал для жизни в «граде Божьем», других обрек на вечные муки в аду.
Наиболее важными и глубокими по своему содержанию работами Авгус­тина являются «Исповедь», «О граде Божьем», «Пересмотры» и др.
3. Схоластика
Слово «схоластика» происходит от латинского scholastica и переводится как «школьный», «ученый». Схоластика как тип религиозной философии характеризуется стремлением к рациональному обоснованию и систематизации христианского вероучения с использованием идей античной философии при значительном интересе к проблемам формальной (аристотелевской) логики. Для многих представителей схоластической философии основным принципом было положение «Не разум для веры, а вера для разума». Какие проблемы ставились философами этого периода? Наиболее обсуждаемыми проблемами схоластической философии были следующие: рациональное обоснование бытия Бога; соотношение веры и разума; сотворенность мира и проеиденция, свобода воли и теодицея, природа общих понятий (универсалий), а также борьба с различными ересями.
Наиболее интересной попыткой доказательства существования Бога, является система рациональных аргументов Фомы Аквинского4:
1. Аргумент от движения: всякое движение нуждается в первотолчке, который и есть Бог;
2. Аргумент от производной причины: в мире существует причинный порядок, берущий качало от первопричины - Бога;
3. Аргумент от необходимости и случайности: все явления случайны, потому конечны. Значит, неизбежно наступает время, когда они будут отсутствовать. Если это так, то нельзя допустить того, что они возникли сами по себе. Следовательно, существует необходимая причина, производящая их;
4.Аргумент от совершенства: все существующее совершенно. Бог совершенен. Следовательно, Бог существует;
5. Аргумент от целесообразности: все в мире упорядочено, разумно, гармонично. Значит, есть разумное существо, полагающее цель для всего, что происходит.
Проблема универсалий разделила философов - схоластов на три лагеря: реалистов, считавших общие понятия особыми самостоятельными сущностями, обладающими субстанциональным бытием; номиналистов, утверждавших, что общие понятия не существуют реально, а являются всего лишь именами, использующимися для обозначения конкретных, единичных вещей; концептуалистов, полагавших универсалии существующими в сознании человека, но не обладающими субстанциональностью.
Проблема соотношения веры и разума в схоластике привела к проблеме соотношения двух истин - «истины веры» и «истины разума», а в конечном итоге - к признанию непротиворечивости их друг другу, их равноправия, что нашло свое отражение в концепции двойственной истины.
Кого из философов - схоластов можно выделить как наиболее влиятельных и самостоятельных для этого периода?
Пожалуй, наибольший вклад в становление и развитие схоластической философии внесли Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский (Аквинат) и Уильям Окнам.
Ансельм Кептерберийский (1033 — 1109) - уроженец Северо-Западной Италии, он начал свою деятельность священнослужителя в Нормандии, а с 1093 г. до конца своей жизни был архиепископом в Кентербери (Англия). Посмертно канонизирован.
Ансельм - представитель крайнего реализма. Он полагал, что такие общие понятия, как «добро», «зло», «истина», «справедливость» и им подобные, существуют вполне реально, вне поведенческой деятельности людей и вне понятий, которые, так или иначе, оцениваются людьми. Ансельм стремился рациональным образом доказать существование Бога, полагая несомненным, что это логически следует из содержащегося в сознании человека понятия всесовершенного существа, что и предполагает его бытие (это доказательство сегодня известно как «онтологический аргумент»).
Фома Аквинскяй (1225 - 1274) - родился в Неаполитанском королевстве, в семье графа Ландольф. Окончил Неаполитанский, а затем Парижский университеты. Преподавал в Париже и Риме. Фома Аквинский был крупнейшим теологом католической церкви, который реформировал средневековое религиозное учение, заменив его устаревшее основание в виде философии Августина модифицированной в христианском духе философией Аристотеля. За заслуги перед католической церковью он был удостоен титула «ан­гельский доктор» и посмертно причислен к лику святых.
Что сам Фома Аквинский считал главным в своей деятельности? Основной своей целью Фома Аквинат считал борьбу за чистоту христианства, что предполагало, прежде всего, борьбу против аверроистов, отрицавших идею божественного творения мира и настаивавших на его материальности и неуничтожим ости, отстаивавших принципы детерминизма и теорию двойственной истины. Опираясь на аристотелевские понятия формы и материи, Фома обосновывает положение о невозможности существования чего-либо материального независимо от высшей формы - Бога, являющегося чисто духовным существом, и необходимости единства материи и формы только для телесных вещей. Полагая сущее и существование тождественными лишь в сверхсовершенном существе - Боге, он на этой основе строит представленное выше доказательство существования Бога5. Не соглашаясь с идеей равной возможности существования противоречащих друг другу истин: веры и разума, Фома стремится показать, что вера и разум при всем их различии должны согласовываться друг с другом. Если же истина веры противоречит истине разума, то не должно быть никаких сомнений в том, что в этом случае ошибается именно разум. Это он принимает за истинное ложь, так как вера, основанная на божественном откровении, не может быть ошибочной.
Целью деятельности человека Фома Аквинский считал познание, результат которого, с его точки зрения, всегда есть лишь неточное, приблизительное знание, которое по своей природе не может полностью соответствовать реальной действительности.
Фома Аквинский был уверен, что человек должен жить в соответствии с христианской моралью, полагая, что земная жизнь - это лишь приготовление к будущей, внеземной духовной жизни.
Его учение, названное томизмом (от латинского Thomas - Фома), в конце XIX в. стало господствующей доктриной католической церкви. Главной богословско-философской работой Фомы Аквинского является «Сумма теологии» (1273).
Уильям Оккам (ок. 1285 - 1349) - родился в графстве Суррей (Англия). Образование получил в университете Оксфорда, где после окончания занимался преподаванием. С 1323 г. жил в Мюнхене. Он принадлежал к ордену францисканцев, а как философ был представителем номинализма. Его работы по логике и философии оказали значительное влияние на развитие этих областей знания.
Оккам полагал универсалии лишь именами, обозначающими предметы или их признаки, а реально существующими - лишь единичные, субстанциальные сущности. Переход от единичного к общему в понятии происходит благодаря направленности (интенции) и особым логическим и психологическим операциям. Познание, по Оккаму, начинается с чувственного восприятия и интроспекции, представляющих в своем единстве интуицию. Интуитивное, наглядное (единичное) знание становится основой абстрактного (общего) знания. Он ввел принцип, позже названный в его честь «бритвой Оккама», согласно которому из системы научного знания необходимо удалять все понятия, которые невозможно проверить экспериментальным путем и свести к интуитивному знанию, и ратовал за независимость двух форм знания (двух истин): теологического и философского.
Для современной философии определенный интерес представляет теория науки Оккама, в которой он делит науки на рациональные и реальные. В рациональных науках понятия каждой из них сопоставляются с понятиями других наук, а в реальных науках понятия рассматриваются в отношениях к соответствующим им вещам.