Сценарии мазохизма: психоаналитическая интерпретация

Содержание
Содержание
Введение
1 Теоретическая часть: Психоаналитические сценарии мазохизма
1.1 Понятие мазохизма, общий обзор
1.2 Функции мазохизма
1.3 Концепция мазохизма Зигмунда Фрейда
1.4 Нэнси Мак-Вильямс – специфические черты мазохистической личности
1.5 Отто Кернберг - особенности любовных отношений при мазохизме
2 Эмпирическая часть: исследование мазохистического сценария на примере романа «Венера в мехах»
2.1 Жиль Делез – концепция мазохистского фантазма
2.2 Исследование компонентов мазохистического сценария с помощью контент-анализа
Заключение
Литература
Приложение

Сценарии мазохизма: психоаналитическая интерпретация

функционирования фантазма целесообразно выделить следующие составляющие: фетиш, роль, ритуал, договор, инициация.
Конечно, понятие составляющей следует воспринимать как метафору - четко выраженных структурных взаимоотношений между компонентами фантазма не существует. Составляющая мазохистского фантазма - это некий пласт психической, физической и метафизической жизни человека. Наличие обозначенных компонентов фантазма мы попытаемся проанализировать с помощью метода контент-анализа.
Фетиш:  мазохизм начинается с фетишизма. Сам Захер-Мазох утверждает, что первые мазохистские переживания овладели им в тот момент, когда в детстве писатель стал свидетелем того, как его тетка избивает своего мужа. Эта сцена столь сильно повлияла на его сознание, что основные атрибуты этой сцены - плётка и меха, стали «фирменным знаком» произведений Мазоха. Действительно, фетишизм, по сути - школа мазохизма, способ сгущения атмосферы страдания, выход в типично мазохистское состояние. Фетиши обладают огромной властью над психологической жизнью человека, и в случае мазохизма выступают в роли триггера. Мазохистский фантазм начинается и заканчивается фетишем, но этим его роль не исчерпывается. Фетиш - это, прежде всего, метод и техника фантазма. Внутреннее схватывание мазохистом фетиша, его осознание даёт начало мазохизму и по мере формирования фантазма в той или иной степени сопутствует ему. Использование плётки, мехов опирается на концепцию «трех матерей», которая была предложена Делезом. Женщина в мазохистском фантазме репрезентирует три образа матери, возникающие в психике человека на разных этапах его становления: гетерическая, оральная, эдипова. В процессе низвержения Сверх-Я, которое в психике воплощается в образе отца. Делез пишет: «Но это сосредоточение на доброй оральной матери предполагает первый аспект (фантазма): аннулирование отца и перераспределение его членов и функций между тремя женщинами» (1, с. 275). Таким образом, функции отца растворяются в фетише и становятся прерогативой трёх матерей. Вся жизнь мазохистского фантазма концентрируется вокруг фетиша. Мазохистская сцена, возникнув в сознании человека первично, вырастает в фантазм, «застывший каскад» сцен, трансформируется, ремоделируется, одно остается неизменным - сам факт наличия фетиша и его роль.
Роль - это тактика мазохизма. Первым шагом к исполнению фантазма для мазохизста становится отождествление себя с ролью жертвы. Конечная точка этого стремления - приобретение иного онтологического статуса, статуса раба. А раб, в свою очередь, не может существовать без хозяина, в случае Мазоха, оральной матери, «Венеры в мехах». Делез характеризует тактику фантазма следующим образом: «мы наблюдаем жертву, которая ищет себе палача, которой требуется образовать его, убедить его и заключить с ним союз ради исполнения своей удивительнейшей затеи» (1, с. 117). Роль мазохиста значительно отличается от роли актера. То, что он предписывает себе и своей госпоже, является неотъемлемой частью его стиля мышления, роль мазохиста - это обостренная и гипертрофированная до предела часть сознания, в которой «живет» фантазм, устремление стать рабом позволяет фантазмической части сознания захватить и переконфигурировать всё поле мышления. Сознание как таковое, его рациональная рефлектирующая часть с помощью роли изгоняется. Благодаря роли формируется форпост мазохизма в реальном, наличном мире. Роль выводит мазохиста в безличность, делает его вещью. Есть одна особенность: мазохист - одухотворенная вещь. В пространстве бес-сознательности и без-личности интенсифицируется работа духа. Делёз пишет: «тип женщины-палача в рамках мазохизма <...> не является ни истинной, ни подложной садисткой, но представляет собой нечто совершенно иное — нечто такое, что существенным образом принадлежит к мазохизму и что, не реализуя собой его субъективности, воплощает стихию «истязания» в исключительно мазохистской перспективе». Таким образом, женщина в фантазме обезличивается, становится не вещью, но стихией, элементом чистой бытийности, а тело её становится не просто объектом поклонения, но и - через онтологический статус произведения искусства - чистой Идеей.
 Ритуал, договор: в произведениях Мазоха часто фигурируют зеркала и картины. Эти «окна» в другой, ирреальный мир, сопровождают все перипетии сюжета. Мазохист любит наблюдать отражение или изображение своей домины. Не только удваивать, но и переносить в зазеркалье – мистический инвертированный мир. Фантазм всегда противопоставляет себя реальности и активно отвергает оную, точнее – отрицается прежде всего реальность сексуального удовольствия. Существует особая точка перехода, «ворота» в ритуал - заключение мазохистского юридического договора, однако, нельзя сказать, что у ритуала есть четкие границы. В той или иной мере, он пронизывает собой всё мазохистское «путешествие духа», являясь - метафорически - костяком фантазма. Первый «отблеск» ритуальности и ритуала у Мазоха – «анонимные и полуанонимные письма и объявления» (Делез), которые выступают в роли приманки, ловушки для потенциальной домины. Письма - это прямое вторжение литературы и языка в жизнь. Написанное несет в себе широкий спектр смыслов и значений, будучи не только и не столько виртуальностью (символом), но и реальной онтологической силой. Диалектическое воспитание жертвы тоже можно отнести к ритуальным предуготовительным действиям, сродни подготовки языческого капища к жертвоприношению. Новая, значительная манифестация ритуала возникает в тот момент, когда обучение домины заканчивается и происходит подписание юридического договора. С этого момента действие фантазма выходит в пределы сознания в реальность, а реальность преобразуется, в свою очередь, в некий эстетический, зазеркальный мир чистой Идеи. На этом субстрате в полной мере реализует себя и фетиш и роль.
Инициация: Сцена с «третьим» венчает мазохистский фантазм. Во многих произведениях Мазоха напряженность удушья разрешается в итоговой сцене, достигающей, подчас, библейского размаха. В «Венере в мехах» кульминация разворачивается в сцене бичевания, где герой оказывается распятым. Эти прямые евангельские аллюзии не случайны. То, что переживает мазохист в апогее фантазма, по своей субъективной важности, энергетической наполненности и степени напряжения во многом предельно. Реализация мазохистского фантазма приводит к невероятному антропологическому сдвигу - в человеке разрушается то, что психоанализ называет Сверх-Я. Мазохист на пределе духовных возможностей переживает непорочное партеногенетическое рождение. Это одновременно и метафора воскресения Христа и катарсического перерождения, культовой инициации (Из «Разведенной»: «Ты выдержал испытание, ты – мужчина»). В момент энергетического взрыва инициации происходит тотальное перерождение человека; Новый Человек рождается без отцеподобия, без репрессивного Сверх-Я.
   Такова структура мазохизма, мазохистического сценария, понимаемого в качестве концепта. Так фантазм рождается, развертывается, организуется и разрешается. Такова его предполагаемая направленность.
2.2 Исследование компонентов мазохистического сценария с помощью контент-анализа
С помощью метода контент-анализа попытаемся выявить компоненты мазохистического сценария на примере романа Л. фон Захер-Мазоха «Венера в мехах».
Контент-анализ – формализованный метод качественного и количественного анализа документов. Для качественного контент-анализа текста художественной литературы не всегда важен подсчет частоты упоминаний определенных признаков исследуемых явлений. Бывает достаточно одного упоминания искомой темы, признака явления для того, чтобы сделать определенные выводы. Этот метод позволяет выявить явное и латентное содержание документов. В данном случае нас интересуют не слова, как таковые и тем более не грамматические категории, а стоящие за словами значимые для исследования понятия, темы, проблемы – иными словами, то, что можно назвать понятийно-тематическими единицами. При контент-анализе художественного текста, единицей счета можно считать упоминание  в тексте того или иного важного для исследования показателя, то есть простую фиксацию его появлений в тексте. В нашем случае  показателями смысловых единиц были обстоятельства встречи, любовных сцен романа. Признаками смысловой единицы являются появления в текстах тех или иных вариантов показателей и их место в тексте.
Главной задачей проведения контент-анализа романа «Венера в мехах» является обнаружение искомых признаков, компонентов, присущих мазохистическому сценарию, выяснение связи текста с некоторой «внетекстовой реальностью».
1. Материалы: роман Л. фон Захер-Мазоха «Венера в мехах», работа Жиля Делеза «Представление Захер-Мазоха (холодное и жестокое)»;
2. Процедура выполнения задания:
анализ текста романа с помощью заранее разработанной категориальной сетки «Категории контент-анализа компонентов мазохистического фантазма»: выделение в тексте категорий сетки и занесение этих категорий в таблицы (в тексте романа были выделены любовные сцены между Дунаевой Вандой и Севериным, отмеченные по порядку в таблице, в каждой из сцен отмечалось упоминание искомых компонентов мазохистического фантазма);
самостоятельная разработка категориальной сетки «Категории контент-анализа компонентов мазохистического фантазма» (фетиш, роль, ритуал, договор, инициация) на основе теории Жиля Делеза, для изучения мазохистических сценариев;
анализ полученных результатов и выводы.
Согласно таблице (см. Приложение), мазохистический сценарий в любовных сценах романа начинался с фантазий о рабском поклонении, которые постепенно воплощались в реальности. Жиль Делез писал: «Власть слов достигает своей кульминации тогда, когда она определяет повторение (сказанного) телами...» (1, c. 194). И мы видим, что в последующих сценах уже реально, а не в качестве фантазий появились компоненты фетиша, ритуала, чаще упоминался договор, закон, который «юридически» закрепит взаимоотношения раба и госпожи. Сексуальный акт предваряют бичевания и унижения, которых главный герой требует и которые он получает от своей любовницы. Для получения необходимого удовлетворения важна общая композиция сцены. Мы видим, как Мазох поразительно внимателен к деталям: герой должен войти в комнату в определенное время, в определенной одежде, вся мебель и картины должны быть размещены определенным образом. И в комнате есть зеркало. Как и большинство истинных мазохистов, Мазох чувствует момент - взгляд в зеркале схватывает этот момент, - запечатлевая в памяти этот образ для последующего осмысления. Общее воздействие - сильное ощущение предвидения, чувственности и эстетики. Именно тогда - все в полном порядке, сцена готова, может начинаться действие. Венчает мазохистический фантазм сцена с третьим, так называемая вышеописанная инициация. Происходит «перерождение» человека. Развязка мазохистского фантазма, предложенная Захер-Мазохом в «Венере в мехах» - превращение Северина из жертвы в мучителя - наталкивает нас на мысль о мазохизма как о неудачном опыте. Происходит некий сбой, и растворение мазохиста в безличном разрешается ещё более плотным объединением его Сверх-Я. Перерожденный Северин отождествляет себя с репрессивным отцовским началом. На смену уничтоженной, деконструированной личности мазохиста, приходит личность деспотическая и агрессивная. Сам Северин так подытоживает пережитый опыт: «... кто позволяет себя хлестать, тот заслуживает того, чтобы его хлестали. Мне эти удары послужили, как видишь, на пользу: в моей душе рассеялся розовый сверхчувственный туман, и теперь никому никогда не удастся заставить меня принять священных обезьян Бенареса или петуха Платона за подобие Божие».
По результатам разработки и апробации категориальной сетки для изучения явления мазохизма можно сделать следующие общие выводы: мазохистический сценарий не является противоположностью садистического и производен от таких понятий, как «ритуал», «договор», «закон» и так далее. Это позволяет говорить об институциональной природе мазохизма как явления. Таким образом, понятие мазохизма имеет не только психическое, но и социальное содержание, которое вытекает из системы институциональных, правовых традиционных отношений, противостоящих индивиду, как объективные данности.
Заключение
Таким образом, мазохизм есть комплексное образование, детерминированное множеством факторов, вытекающих из разных уровней развития, и выполняющее различные функции. Тот или иной компонент этой мотивационной иерархии может играть доминирующую роль в формировании конкретного мазохистского явления у конкретного пациента, однако другие компоненты, также принимают в этом участие, хотя и второстепенное. Общий обзор научной литературы, посвященной мазохизму показал, что нет единственно верного и полного определения; некоторые психоаналитики придают мазохизму не узкий, ограниченный эротичностью, а более широкий смысл.
Под мазохизмом можно понимать любой выраженный в словах, поступках или фантазиях поведенческий акт, который реализуется через саморазрушение, унижение или неразумное самопожертвование личности и отрицательно сказывается на физическом и психическом состоянии человека. Сущностью мазохизма является глубокая связь между болью и удовольствием. Согласно концепции Фрейда, мазохистские наклонности уходят своими корнями в бессознательную деятельность человека. Чаще всего они проявляются в трех формах: как условие сексуального возбуждения; как выражение женской сущности; как некая нормы поведения.
Нэнси Мак-Вильямс и Отто Кернберг изложили сценарии мазохизма, особенности любовных отношений, отграничивая их от ложных представлений о мазохизме, как о способе получения удовольствия от боли. Эмоциональные компоненты мазохизма схожи с депрессивными и нарцисстическими, но есть и принципиальные отличия. Жиль Делез занимался философским осмыслением мазохизма, описывал антропологический факт мазохизма и ввел понятие фантазма.
В эмпирической части работы было проведено контент-аналитическое исследование мазохистических сценариев на примере романа Л. фон Захер-Мазоха «Венера в мехах». Было выяснено, что мазохистический сценарий не является противоположностью садистического и производен от таких понятий, как «ритуал», «договор», «закон». Таким образом, понятие мазохизма имеет не только психическое, но и социальное содержание, что позволяет говорить об институциональной природе мазохизма как явления в целом.
Литература
1. Делез Ж. Представление Захер-Мазоха // Л. фон Захер-Мазох. Венера в мехах. — М.: Ad Marginem, 1992.
2. Захер-Мазох Л. Венера в мехах. – М.: Эксмо-Пресс, 1999.
3. Кернберг О. Отношения любви. Норма и патология. – Изд-во: независимая фирма «Класс», 2004.
4. Кернберг О. Пограничная организация личности // Антология современного психоанализа. – М., 2000. Т. 1.
5. Коломиец Г.Г. Опыты экстремальной антропологии. – Изд-во: Контакт, 2009.
6. Коуэн К. Мазохистское удовольствие: суть Игры // Журнал практической психологии и психоанализа. 2004. №4.
7. Коэн С. Садомазохистское возбуждение: расстройство характера и перверсия // Журнал практической психологии и психоанализа. 2004. №4.
8. Левенштейн Р.М. Проблема интерпретации // Антология современного психоанализа. – М., 2000.
9. Лейбин В.М. Словарь-справочник по психоанализу. Спб.: Питер, 2001.
10. Мак-Вильямс Н. Психоаналитическая диагностика: Понимание структуры личности в клиническом процессе. – Изд-во: «Класс», 1998.
11. Мэйерс Х. Рассмотрение техник лечения применительно к функциям мазохизма // Журнал практической психологии и психоанализа. 2004. № 4.
12. Новик К.К., Новик Дж. Сущность мазохизма // Журнал практической психологии и психоанализа. 2004. №4.
13. Фрейд З. Экономическая проблема мазохизма // Фрейд З. Работы о мазохизме. – М., 1992.
14. Фрейд З. «Ребенка бьют»: к вопросу о происхождении сексуальных извращений // Фрейд З. Работы о мазохизме. – М., 1992.
15. Фрейд З. Введение в психоанализ. Лекции. – М., 1989.
16. Фрейд З. Три статьи по теории сексуальности // Фрейд З. Либидо. – М., 1996.
17. Фрейд З. Замечания о «любви в перенесении» // Фрейд З. Психоаналитические этюды. – Минск, 1997.
18. Фрейд З. Влечения и их судьба. – М.: Эксмо-Пресс, 1996.
19. Хорни К. Проблема женского мазохизма // Хорни К. Собр. Соч. в 3 т. Т.1 – М., 1997.
20. Шоссет-Смиржель Ж. Садомазохизм в перверсиях: некоторые размышления о разрушении реальности // Журнал практической психологии и психоанализа. 2004. №4.
Приложение
Исследование мазохистических сценариев на примере романа «Венера в мехах»
Сцены мазохизма
1.Фетиш
2.Роль
3.Ритуал
4. Инициация
1.1
1.2
2.1
2.2
2.3
3.1
3.2
3.3
3.4
3.5
1
+
+
+
2
+
+
+
+
3
+
+
+
+
+
+
4
+
+
+
+
+
5
+
+
+
+
+
6
+
+
+