Народный костюм бурят: эстетика белого цвета.

Введение
1 Глава
Формирование бурятского народного костюма
1. 1. Роль цвета в бурятском народном орнаменте
1. 2. Благопожелательная охранная функция женских украшений бурят
1. 3. Традиционный костюм бурят
2 Глава
Цветовая символика национального костюма бурят
2. 1. Семиотика цвета в восточной и западной культурах
2. 2. Эстетика белого цвета
2. 3. Сагаалган – праздник Белого месяца
Заключение
Список литературы

Народный костюм бурят: эстетика белого цвета.

Особую популярность и многоплановое использование в народном декоративном искусстве получили следующие знаки – символы:бадма сэсэг (цветок лотоса) – образ чистоты мыслей, честности и благородства;хусын эбэр (бараний рог), выражающий пожелание достатка, благополучия и процветания, согласно древнему изречению «много рогов – значит много скота»;уулын хээ (облачный узор), заключающий мысль о счастье и благополучии;уhан хээ (водный узор), символизирующий единство и сплоченность людей;тумэн жаргалан (десять тысяч лет счастья), являющий пожелание долголетия;улзы (узел счастья), олицетворяющий благоденствие, счастье, удачу;галын хээ (огненный узор), почитаемый как символ возрождения, расцвета, подъема духа и физических сил;сахилган хээ (меандр «молния») – ассоциируется с энергией и неукротимостью;соембо (силуэт двух рыбок в круге), обозначающий свободу и независимость;алхан xээ (молоточный узор), передающий вечное движение и развитие.Традиционное этническое начало в бурятской орнаментике имеют образы «пяти видов домашних животных» (конь, верблюд, бык, козел, баран).Для бурятского орнамента свойственны графическая четкость контура, симметричность формы, выразительная локальность цвета.1. 2. Благопожелательная охранная функция женских украшений бурятОсновные функции украшений – охранная и «множительная», благопожелательная, связанные с идеей плодовитости, выполняли все украшения. Украшения появились задолго до того, как человек начал создавать орудия труда и предметы быта. Научившись ковать металл, он, прежде всего, сделал из него предметы охоты и украшения, закрепляя их на голове, висках, шее, руках, плечах, груди, пояснице, бедрах, ногах. Изготавливая украшения, мастера-ювелиры, как правило, видели и знали своих заказчиков – невесту, для которой делалось свадебное украшение, которую надо было «оберечь от злых духов», поскольку от нее зависело будущее рода, его продолжение; либо нарядно одетую женщину – хозяйку и хранительницу очага в доме. Для мастера не существовали главные и второстепенные детали украшения. Так, в некоторых женских украшениях даже невидимые посторонним детали покрывались тонкими узорами: «Бог видит все и всюду», – говорили старые мастера. Работа кузнецов (дарханов), сопровождавшаяся выполнением многих обрядов, представлялась неким сакральным действием; большинство секретов передавалось по наследству и только посвященным. В бурятском фольклоре дарханам приписывается божественное происхождение, и могущество их приравнивается к явлениям вселенского масштаба: «Мастер подобно белому небу... ты велик, как горы, как океан... подобно горам высоким, горнило с наковальней сделай! Белый волосок серебряный до луны дотяни! Красный волосок до высоких гор дотяни!». Помимо типичных для фольклора гипербол, здесь важен акцент на мастерство кузнецов, умеющих «вытягивать» тонкие нити драгоценных металлов, и их цветовое соответствие с небесными светилами. Ведь серебро действительно напоминает лунный свет, в то время как красный цвет – цвет золота и меди, ассоциировался с солнцем, поэтому «красный волосок» дотягивается «до высоких гор», из-за которых «восходит утренняя заря и разгорается зарево закатного неба», [5., С 105].Первоначальной функцией украшений у всех народов являлась магическая функция («обереги»). Обереги обеспечивали тому, кто их носил, защиту от злых духов, опасностей. Вторая функция – декоративная, как выражение эстетических потребностей, самоутверждения, стремления к красоте. Женские украшения хранились как реликвия, передаваясь от матери дочери на протяжении нескольких поколений [2., С.52]. Кольца, небольшие сережки, браслеты женщины носили ежедневно, не снимая их даже при выполнении домашней работы. Кольцо – знак, имеющий свое символическое выражение у всех народов, во всех культурах. Кольцо – круг - диск Солнца, символ благоденствия, дающий богатство. На эмблематическом уровне это знак бессмертия, вечность. Кроме колец на руках носили перстни. Кольцо с камнем обеспечивало защиту в зависимости от свойств камня. Кольцо старались передавать из поколения в поколение, считалось, что благодаря этому поддерживается энергетика рода. Даже сегодня у женщин старшего поколения кольца, которые никогда не снимались и носились до такой степени, что стирались и истончались на пальце. Возможно, это связано с определенными поверьями [14., С 98].Традиционный костюм бурятской замужней женщины отличался обилием украшений, девичьи же украшения были довольно скромными - серебряные сережки в форме кольца (гариха) диаметром 8-12 см., колечки, которые носили на указательном и безымянных пальцах (от 2 до 4), серебряный перстень, иногда со вставкой из коралла, бирюзы [13., С 99].К височно-нагрудным украшениям относятся подвески hиихэ, которые пришиваются к головным уборам в области виска и свисают на грудь, прикрывают лицо, шею и грудь с обеих сторон. Для женщин было важно защищать определенные места на теле. Множество цепочек, снизок, бус, соединяющих верхнюю часть украшения, удлиняло ее до 70-75 см и, таким образом, весь перед одежды был нарядно убран (или закрыт, защищен). Украшение hиихэ - хонхо относится к группе украшений-амулетов в которую входят изделия, так или иначе воплощавшие собой или являвшиеся носителями идеи плодородия, множественности и процветания. В традиционном обществе бурятские женщины обязательно должны были прикрывать определенные части тела: голову, виски, шею, грудь, защищая их от всего негативного, дурного; «замыкая» – перекрывать «каналы» на шее, ушах, пальцах, тем самым, удерживая свою душу [14., С 99], [13., С 105].К типу нагрудных украшений относились богато орнаментированные гуу - ладанки, в которых хранились тексты молитв или культовые реликвии. Помимо символической гуу выполняли и эстетическую функцию, занимая видное место в костюме празднично одетой женщины. Гуу носили на шелковых хадаках, шнурках или полосках ткани, в некоторых случаях - на серебряных цепочках. Эти нагрудные амулеты-украшения были элементами костюма женщин. По представлениям бурят, эти украшения могли защищать от дурного влияния магической силой своей формы [2., С 57].Наличие большого количества женских украшений из серебра также имело магический смысл, т. к. серебро – белый металл является символом чистоты, святости. Серебро считается «национальным» материалом в металлопластике бурят, наделяется магической функцией, семантически связано с представлениями обо всем светлом, радостном, символизирует красоту, богатство и здоровье. Таким образом, выбор материала для изготовления украшений был не случаен и наделен определенным символическим смыслом. Медные браслеты бурятские женщины носили в быту, повседневно, считая, что они помогают при вывихах, растяжении мышц [3., С 78].Ювелирные украшения из золота, как наиболее дорого стоящие, могли позволить себе иметь только состоятельные женщины, поэтому встречались редко. Будучи желтым, золото ассоциируется с солнечной энергией и огнем. Золото как материал сам по себе является символом изобилия и благополучия, используется как амулет и талисман, но чрезмерное увлечение золотыми украшениями, как говорили старые буряты, «бэендэ хундэ» («тяжело для тела, духа»). Очевидно, еще и по этой причине носили их редко, в особо торжественных случаях. В быту и в будние дни буряты предпочитали носить изделия из серебра [2., С 63-65], [9., С 194], [1., С 77], [12., С 17-18], [11., С 48], [9., С 38].Украшениям буряты (как женщины, так и мужчины) придавали большое значение. Они не только украшали, но и наделялись большим символическим смыслом – играли роль амулетов - оберегов, маркировали возраст и социальное положение индивида, утверждали переход личности из одного статуса в другой. В костюме они подчинялись формам и пропорциям человеческой фигуры, образуя единый комплекс, в котором каждая деталь обусловлена ее местом в композиции. Бляхи и подвески украшений как мужских, так и женских, тяготеют к замкнутым формам круга, полусферы, как в общей композиции, так и в различных ее фрагментах и деталях. 1. 3. Традиционный костюм бурятПосмотрим на старинный костюм, сшитый в 1907 г. Аджаной Адушеевной Трубачевой 1887 г.р. из села Хадахан Нукутского района. Покрой и элементы костюма характерны для бурят Нукутского, Боханского и Осинского районов. Комплект состоит из платья, сшитого из китайской чесучи (по-бурятски – шумша) и накидки – (по-бурятски – хубаси). Накидка отделана позолоченной визгой, без рукава. У платья по рукавам, подолу и воротнику использована ткань яркого цвета. Костюм очень сдержан по цвету, что делает его особенно глубоким по общей цветовой гамме. На голове – расшитая визгой (металлической ниткой) круглая шапочка (компара, или япшара). Шапочка является обязательной принадлежностью одежды замужней женщины. В разных местностях она имела свои особенности: в покрое, тканях, имела различные названия: бортогэ малгай – для молодых женщин, тоорсег малгай – для пожилых женщин. В торжественных случаях или зимой зажиточные бурятки носили сэнхигтэй малгай – шапки, отороченные мехом выдры, халюн малгай – отороченное мехом соболя. Считается, что ни одна замужняя женщина не может показаться на людях, не надев шапочку и накидку. Накидка была безрукавная и шилась из сукна, называлась дэгелей. Известно, что такой вид одежды бытовал в Эхирит Булагатском районе.left-2540Надо сказать, что бурятские женщины очень любили украшать себя и свою одежду. Они использовали старинные монеты для подвесок на шапочке, чередуя их с кораллами и другими украшениями, опуская тяжелые нити до самого пояса. Вместо пояса мог быть чеканный ремень с металлическими подвесками вокруг талии. На ногах, как женщины, так и мужчины носили унты, сшитые из кожи или сукна в сочетании с кожей, вышитые крестом или елочкой бурятским орнаментом.Летнее платье замужней женщины, девушки или «старой девы» после 25 лет несколько отличались по крою, но в целом – это прямое платье из простой или шелковой ткани на кокетке, с длинным рукавом и с обшлагом у кисти руки. Воротник – стойка с закругленными углами, с запахом направо или простым круглым вырезом и столбиком-застежкой по кокетке. Например, платье пожилой женщины шилось из однотонных материалов, в основном из плиса, тафты, чесучи. Соблюдались цвета, чаще – черный, зеленый, голубой, коричневый, белый. Спереди платье застегивалось на пуговицы. По подолу нашивались полосы из парчи, черного бархата, выдры. Манжеты на рукавах также обшивались мехом выдры. На такое довольно сложное и богатое платье еще надевали золотые монеты на цепочке. Как правило, по количеству цепочек узнавали состоятельность женщины. Подобный костюм встречается в Нукутском районе, а в костюмах из Эхирит-Булагатского района, в череде цепочек - екатерининские монеты. Молодая девушка в отличие от замужней женщины носила платье с глухим покроем горловины без выреза. Платье «старой девы» (после 25 лет) выкраивалось с вырезом горловины на правую сторону.84455-38100ЖЕНСКАЯ ОДЕЖДА (халат, безрукавка) строго соответствовала возрасту женщин и менялась с переходом из одного возраста в другой, а также с изменением положения в обществе, семье. Девочки носили длинные тэрлиги или зимние дэгэлы, подпоясывались матерчатыми кушаками, которые подчеркивали тонкую, гибкую талию. Повседневные кушаки делались из далембы, нарядные – из шелка в полоску. В 14-15 лет менялись прическа и покрой девичьего платья. Оно становилось отрезным по линии талии, декоративная тесьма тууза закрывала линию шва вокруг талии. В девичьем костюме отсутствовала безрукавка. Женский свадебный наряд дэгэлэй надевался поверх платья, оставляя перед открытым, подол сзади имел разрез. Шили дэгэлэй из сукна, парчи. Верхняя одежда замужних женщин была отрезной по линии талии. В одежде хранительницы домашнего очага, продолжательницы рода преобладают округлые формы: на плечах рукава - буфы, пышно присборенный на талии подол. При отделке большую роль играли материалы золотисто-желтого цвета и различные оттенки дымленого меха, овчины, камусов. Одежда женщин пожилого возраста отличалась упрощенностью форм и украшений. Старые женщины шили будничные халаты из тканей подешевле и темных оттенков, рукава становились менее сложными. Безрукавка, как дополнение костюма, сохранялась. Обувь бурят называлась гутал. Она подразделялась на два типа, отличающихся характером кроя: порш-невидный и башмаковидный. Гутал шили из кожи, тонкого сукна или далембы.-7810548260 МУЖСКАЯ ОДЕЖДА – халат без плечевого шва зимний дэгэл и летний тэрлиг. Верхняя одежда для мужчин была прямоспинной, то есть не отрезной по талии, с длинными расширяющимися книзу подолами. Одежда отличалась кроем в зависимости от района, где проживали буряты. Зимнюю одежду шили из овчины. Края обшивали, окантовывали плисом, бархатом или другими тканями. Повседневный дэгэл покрывали хлопчатобумажной тканью, нарядные – шелком, парчой, чесучой, бархатом. Эти же ткани использовались при шитье нарядного летнего тэрлига. Дэгэлы имеют две полы – верхнюю (гадар хормой) и нижнюю (доторхормой), спинку (ара тала), перед, лиф (сээжэ), борта (энгэр). Мужской халат обычно шили из тканей синего цвета, иногда он мог быть коричневым, темно-зеленым, бордовым. Основной декор мужской верхней одежды приходился на грудную часть верхней полы (энгэр). Характер оформления энгэр устойчив, хотя существовали в нем элементы территориально-родовых различий. Обязательной принадлежностью мужского халата были пояса, разнообразные по материалу, технике изготовления и размерам. Мужские халаты шились без карманов; подпоясавшись, за пазухой носили пиалу, кисет, трубку и другие необходимые принадлежности.     Верхняя одежда замужних женщин отличалась от мужской большей декоративностью в исполнении. Переднюю полу шили из хорошего материала, спинка не украшалась и делалась из материала попроще. По этому поводу Л. Линховоин приводит следующую поговорку: «Гэрэй гоё арадаа, гэргэдэп гоё урдаа» – «Красота дома с северной стороны, а красота женщины спереди». Декор одежды хоринских буряток приходился на воротник, рукава, подол, а лиф обшивался узкой бейкой по краю. Место соединения верха и подола было оформлено широкой, но короткой (только спереди) декоративной полосой, тканной или шитой шелковыми нитками красного и желтого цвета. Воротник украшали узорчатой декоративной тканью, парчой или шелком красного цвета, черным бархатом, мехом выдры или мерлушкой белого цвета. Иногда использовалось шитье Цветными шелковыми шнурами или нитками. При этом получались простые линейные узоры, вся красота которых заключалась в цвете – одном из основных элементов. Украшения одежды. Фактура и декоративные качества используемых тканей: бархата, плиса, шелка, сукна – не только для пошива, но и для украшения одежды, в соединении с цветом давала глухие и мягкие тона, тонкие нюансы цветовых переливов на складках сборках, неровностях одежды.Мужская одежда (Эрэ хyнэй дэгэл) состояла из нательной и верхней одежды, головных уборов, обуви. Дополняли костюм пояс, нож, огниво и другие предметы. Различался он по сезону: зимний и летний; по назначению – производственный, будничный нарядный.Рубаха и штаны – обязательные части мужского и женского костюма. Наиболее распространенный термин для обозначения рубахи – самса. В традиционном костюме рубаха и штаны всегда были прикрыты верхней длиннополой одеждой. По источникам XVIII - начала XIX в. буряты рубах не носили.По источникам XVIII - начала XIX в. Рубахи появились во второй половине XIX в. Самса – по покрою глухая, с прямым разрезом у горловины, близкая к русской. В основе ее лежит перегнутое полотнище Ворот прямой и низкий, чаще вместо воротника только обшивка. [8., С 296].2 ГлаваЦветовая символика национального костюма бурятНаиболее универсальной, доступной для реализации была система символов цвета. Рассмотрим значения цветов в культуре бурят с некоторыми сравнениями: самые распространенные цвета – белый, черный, красный, желтый, синий, зеленый, коричневый. Они выражают характеристику явлений, предметов, людей, эмоциональное состояние, нравственные категории, геосимволику.Во главе системы цветов стоит белый цвет, «цвет-мать» – самый священный и желанный символ чистоты, благородства, благополучия, богатства, добра, почета. Самое высокое положение занимает белая пища, скотина белой масти, белая юрта, человек с белой душой, белая одежда.Противопоставляется белому цвету – черный. С одной стороны, черный цвет – это зло, несчастье, сокрушающая сила, нищета, с другой стороны – несметные богатства, неисчислимое множество, чистота природных явлений, а в одежде этот цвет использовали, чтобы призвать силу и богатство [3., С 78].Остальные основные цвета это «цвета-отцы»: красный, синий, зеленый, желтый и производные от них «цвета-дети» (розовый, голубой и т. д.). Они в различных жанрах культуры не обладают обширным комплексом значений, как белый и черный цвета. Символизировали: красный цвет – радость, благополучие, синий – удачу, победу, золотой и желтый – святость, божественность, высшую исключительность.Красный цвет – символ огня и солнца – олицетворяет радость, счастье, торжество.Голубой цвет – цвет неба – почитается как знак верности и постоянства.Желтый цвет – цвет золота – в народной символике является выражением любви.Оранжевый – символизирует ранний восход солнца, возрождение и расцвет.Зеленый – символ цветущей степи и вечного развития.Черный цвет – цвет мрака – означает измену, угрозу.2. 1. Эстетика белого цветаВ современных культурах белый цвет стал символом девичьего состояния.