Средневековая Европейская философия

Содержание


Введение
1. Философия средневековья, связь с религией, этапы становления
2. Идеи средневековой философии, ее основы
Заключение
Библиография

Средневековая Европейская философия

Схоластика возникла в процессе попыток логически осмыслить догматы религии, с целью нахождения их истинности. Этому служила диалектика, понимавшаяся в античные времена и в средневековье, как искусство подтверждать истинное и опровергать ложное.
С XI столетия в университетах средневековья растет интерес к логике, называвшейся тогда диалектикой. Ее задачей было изучение понятий. Желание создать рационалистическую основу для догматики христианства сделало диалектику превратилась одной из важнейших дисциплин философии. Диалектика также считалась умением правильно находить и классифицировать понятия, строить умозаключения, находить необходимые аргументы.
Логика и диалектика составляли искусство доказательства. Оно совершенствовалось в диспутах, которые проходили в университетах и церковныхшколах.
Ансельм Кентерберрийский (1033—1109) считался первым схоластом придавшим рациональную форму теориям Августиана Аврелия. В своих трудах «Монолог», «Прибавление к рассуждению» Ансельм писал о «вере, ищущей разумения». Это положение превратилось в главную идею схоластики. Теоретически обосновать богословские истины теоретически — задача и цель средневековой схоластики.5
Одним из главных представителей схоластики был Фома Аквинский (Томас Аквинат) (1225—1274). Монах ордена доминиканцев, преподаватель теологии в Парижском университете и доминиканских школах Италии, Фома является автором значительных богословских трудов. После смерти его объявили «ангельским доктором» и причислили к лику святых.
В книге «Сумма теологии» Фома Аквинский приводит образец схоластического типа мышления и базирующихся на нем способов изложения проблем теории.
В тоже время, он показал умение систематизировать и находить компромисс. В его лице мы видим сторонника теолого-философского синтеза разума и веры. Факт возникновения подобной идеи указывает на ситуацию, сложившуюся в богословии к XIII столетию.6
К тому времени в Европу проникли новые философские идеи с арабского Востока. Арбы хорошо знали работы Аристотеля и давали им более свободное толкование. Фома Аквинский, по поручению Римской курии, произвел переработку учения Аристотеля в христианско-католическом ключе.
Философия средневековья мысли под названием схоластики вошла в историю. Это наименование применяется нарицательно, обозначая оторванность от реальной жизни, пустословие. Основания для такой оценки есть. Основное отличие схоластики в том, что она изначально признает себя «прислугой теологии».
Схоластики была обречена с появлением идей эпохи Возрождения и Нового времени. Развитие науки и великие географические открытия создали на нее такой натиск, противостоять которому она не смогла. В XV—XVI вв. схоластика практически исчезла. Слабость схоластики состояла в том, что она не опиралась на реальные проблемы жизни. Она стояла над этим и являлась самоцелью.
Схоластическая диалектика противоборствовала с мистическими направлениями. В XV—XVI столетиях это противостояние создало разделение на гуманистическую светскую культуру и неоплатонической натурфилософию.
2. Идеи средневековой философии, ее основы
Средневековая философия несла в себе ряд идей.
Идея заповедей состоит в том, что между богом и человеком заключен договор. Заповеди — это перечень преступлений, которые человек способен совершить. Нарушившего заповеди судят не люди, а бог. Только вера, а не боязнь наказанием, не позволяет человеку преступать их.
Нарушение Адамом и Евой запрещения пробовать запретный плод составляло идею первородного греха. За этот грех Бог изгнал их из эдема. Адам и Ева обрели свободу и самостоятельность. Совершением первого греха люди утвердили право на самоопределение.
Вместо веры в переселение душ, присущей язычеству, утвердилась вера в воскресение души. Идея воскресения души состояла в том, что после смерти человек, бывший при жизни праведным, попадет в лучший мир — Царство Божье. В соответствии с этой идеей, жизнь — только временное земное существование. В раю жизнь вечна, а смерть — только переход от земной жизни к райской.
Идея святости тела говорит о том, свято тело, а не только душа. Опиралась эта идея на то, что Христос, как человек, состоял из плоти и крови.
Равенство всех людей, одинаково созданных богом, утверждала идея всеобщего равенства. Люди равны также и в раю. Перед богом и религией нет отличий между нищим и королем, Каждый человек — лишь христианин.
Острый спор между духом и материей находился в центре средневековой философии. Это привело к противостоянию реалистов и номиналистов. В споре решался вопрос о природе общих понятий. То есть, вторичны ли общие понятия, будучи продукцией мысли, или же первичны, существуя в реальности. 7
Средневековая философия содержала в себе такие существенные понятия, как персонализм и ревеляционизм.
Персонализм состоит в понимании человека, как персоны (лат. persona — личность). Иными словами, человек — неделимая личность, владеющая разумом и свободой воли. Человек сотворен по образу и подобию Бога и наделен совестью. Всякая личность являет собой отдельный замкнутый мир. Внутри этого мира борются силы доброго и злого начал, духа и тела, разума и чувственности, долга и желаний. Судьей при этом всегда является совесть и закон души — логос. Логос человека имеет связь с логосом Бога. Мир этот недоступен людям, он открыт только Богу. Помыслы должны праведны и чисты, это важно не менее, чем правильность поступков.8
К системе познания мира относится ревеляционизм (лат. revelatio — откровение). Суть ревеляционизма в том, что наиболее надежный путь постижения истин божества заключен в познании тайного смысла священного писания. Оно само несет в себе откровение божье. Не исключен компонент рационального познания, однако божественное откровение должно быть выше и значительнее для человека, чем движение разума.
Средневековая философия неотделима от христианства, поэтому и христианские общефилософские идеи тесно сплетены. Базисная идея философии средневековья — теоцентризм.
Теоцентризм — (греч. theos — Бог), такое представление о мирепонимание мира, где началом и причиной всего существующего является Бог. Бог составляет сердцевину мироздания, действующее и созидающее его начало. На познание также распространяются принципы теоцентризма. На верхней ступени в системе знаний ставится теология; потом идет философия, которая находится на службе у теологии; ниже располагаются прочие науки.
Идею единого Бога, вызревшую в иудаизме, христианство развивает. Бог становится носителем абсолютной благости, абсолютного знания и абсолютного могущества. Все сущее является творением Бога, все сотворено свободным актом воли Бога. 9
Два главных догмата христианства повествуют о триединстве Бога и боговоплощении. Первый говорит о внутренней жизни божества в трех «ипостасях». Отца (безначального первоначала), Сына, или Логоса (смыслового и оформляющего принципа), и святого Духа (животворящего принципа). Сын «родится» от Отца, Дух святой от Отца «исходит». При чем и «рождение» и «исход» вневременны, ибо все составляющие христианской Троицы были всегда — «предвечны» и равны по своему достоинству — «равночестны».
Положения теоцентризма дополняет и уточняет креационизм (лат. creatio — создание). Средневековая философия дает новый подход к осознанию природы и человека.
По догмату христианства, Бог создал мир из ничего, стремлением своей воли, своим могуществом. Это всемогущество постоянно оберегает и продлевает существование мира. Для философии средневековья характерен такое представление, называемое креационизмом.
Если бог творит, то и человек, пусть не в такой степени, обязан творить. Но была и альтернативная позиция, стоявшая на том, что творчество – исключительно прерогатива Бога, а творчество человека считалось богохульством. Подобные представления тормозили прогресс техники.
Христианский догмат о сотворении мира смещает представления с природной на сверхприродную идею. Античные боги были сродни природе, Бог христианский, в отличие от них, находится выше природы, по другую ее сторону. Он — трансцендентный Бог. Начало активного творчества как бы отобрано у природы, из пространства вселенной и отдано Богу. По этой причине в средневековой философии космос перестает быть самодовлеющим и вечным бытием. Многие греческие философы считали его живым и одушевленным. Христианство отвергло это представление. 10
Идея креационизма рождает принцип, называемый монистическим: существует единственное абсолютное начало — Бог, все прочее — его творение. Истинным бытием владеет лишь Бог, ему придаются те атрибуты, которыми, по мнению античных философов обладало бытие. Бог вечен, неизменен, самотождественен, не зависим ни от чего и есть источник всего сущего. Аврелий Августин (354—430) пишет, что Бог есть высшее бытие, высшая субстанция, высшая форма, высшее благо.
Античная философия выработала известные подходы к решению вопроса о преодолении дуализма мира и его сути. Пифагорейцы, Платон и его школа создали базовые принципы методологии учения о духовном единстве мира. Однако ни античные философы-классики, ни представители неоплатонизма не сумели создать концепции бога — личности. Они понимали первоначальное единое, создавшее из себя все бытие полностью абстрактной безличной индивидуальностью.
Первым личностное понимание Бога дал Филон Александрийский.
Важным шагом вперед в направлении мировоззрения христианства стала характеристика Бога как личности. Однако она не создала полной ликвидации пропасти между миром и Богом. Для достижения этой цели Филон воспользовался одним из главных понятий античной философии — понятием Логоса.
Понятие Логоса у Филона отличается от того, которое принято в античной философии. Логос в его понимании, является духом, созданным Богом. Этот дух и есть изначально божественный разум. Единственное, чего не доставало в представлении Филона о Логосе лишь отождествить его с Христом — мессией. 11
На основе теоцентризма и креационизма возник провиденциализм (лат. providentia — провидение). Провиденциализм представлял собой систему взглядов, в соответствии с которой развитием человеческого общества, всеми событиями, происходящими в мире, историей и действиями каждого отдельного человека, правит божественное провидение. Провидение олицетворяло в религиозных представлениях Бога, высшее начало или его деяния.
Понятие реализма в Средневековье не совпадает с тем значением этого слова, которое существует в наше время. Под реализмом понималось учение, в соответствии которому истинную реальность имеют лишь общие понятия (универсалии), но не отдельные предметы. По мнению средневековых реалистов, универсалии существуют ранее вещей, являясь мыслями, идеями в божественного разума.
Лишь поэтому разум человека может постигать суть вещей, ибо суть эта и есть как всеобщее понятие. Реалисты, опираясь на идеи Платона, полагали, что общие понятия и являются формой сущностного бытия. Самые известные сторонники реализма: Аврелий Августин, Ансельм Кентерберийский, называемый в Англии вторым Августином. Ансельм Кентерберийский прославился созданным им онтологическим доказательством бытия бога — он говорил, что само понятие Бога доказывает факт его существования.12
Слово «номинализм» происходит от латинского «nomen», что значит — «имя». По утверждению номиналистов, общие понятия — это только имена. У них нет самостоятельного существования и они формируются нашим умом посредством абстрагирования различных признаков, общих для многих вещей. Так, понятие «человек» возникает отбрасыванием всех признаков, свойственных каждому человеку по отдельности, и собирании того, что присуще всем: человек — живое существо, владеющее разумом более, чем любое из животных. Это определение возможно, при желании, детализировать: у человека одна голова, две руки, две ноги и т. д., однако это лишнее, поскольку первое определение ясно говорит о сущности человека. Итак, по мнению номиналистов, универсалии существуют не ранее вещей, а после них. Самый известный номиналист — Пьер Абеляр.