Святая Русь

СОДЕРЖАНИЕ

История понятия «Святая Русь» и его значение
Ополчение русских «святых»: как могли уничтожить, но защитили «Святую Русь»
«Святая Руси», как духовная сущность, объединяющая народы России
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Святая Русь

Протоирей Всеволод Чаплин дает объяснение понятию «Святая Русь» следующим образом. Выражение «Святая Русь» следует принимать как знак христианского идеала, имевшего место в нашей истории. Этот христианский идеал в сознании народа – центральный идеал, по которому необходимо жить. И в будущем протоирей Всеволод Чаплин видит возрождение этого идеала именно в таком контексте. Понятие «Святая Русь» должно относиться не только к прошлому России, но и к ее будущему. Протоирей Всеволод Чаплин думает, что и в настоящее время Святая Русь является общенациональной миссией, общенациональным идеалом. В таком понимании она живет в душе каждого человека в современной России. А произойдет ли возрождение в наших душах святого идеала зависит только от нас самих, от того, какой выбор мы сделаем.2
Ополчениерусских «святых»: как могли уничтожить, но защитили «Святую Русь»
Профессор Игорь Фроянов, заведующий кафедрой русской истории Санкт-Петербургского университета, считает, что в эпоху Ивана Грозного проявилась угроза национальному бытию Святой Руси, поднимавшейся за счет гармонического взаимодействия церкви и государства. Это была своеобразная симфония светской и религиозной власти. Именно в процессе установления этой симфонии произошло создание Святой Руси. А в середине XVI века проявляется угроза фундаментальным основам Святой Руси, т. е. угроза самому самодержавию, угроза для Православной Церкви и веры. Если бы вдруг произошла реализация этих угроз, то страна бы, ее история пошла бы совершенно в другом направлении. Профессор И. Фроянов считает правление Ивана Грозного реакцией на угрозы национальному бытию Святой Руси. Вопрос стоял ребром: Быть или не быть Святой Руси? Профессор полагает, что Иван Грозный не случайно выбрал ответ: Быть! Многие считали поступки царя Ивана Грозного безбожными, но он был глубоко религиозным человеком, который не мог позволить себе издеваться над формами православного бытия.3
Отец Алексий Успенский — клирик храма Воскресения Христова у Варшавского вокзала считает, что русский народ всегда защищал свой идеал, живущий в их душах. Так было, например, в период Второй мировой войны. Какие проникновенный слова использует отец Алексий Успенский говоря о том, как защищал наш народ свою святыню. Фашисты напали на наше Отечестве в день всех наших святых. А «защищая свою страну, мы их защищаем, вот о чем хотел напомнить нам Господь, попуская такую страшную беду». Отец Алексий Успенский считает, что русские защищали
Святую Русь, а вовсе не государство мирового пролетариата. А защита эта была вместо покаяния, пришедшего за богоотступничество, случившееся в годы революции. Кажется удивительным, что характер войны как священный понимали все, как верующие, так и неверующие, коммунисты и комсомольцы и даже Сталин, который дал послабления гонимой церкви.4
Развивая далее свою мысль, отец Алексий Успенский говорит о том, что именно через кровь и через великие страдания «Господь вёл Россию к великой славе, а русских людей – к пониманию священного долга». Долг этот заключается в защите Святой Руси, как подножия Престола Божия. Отец Алексий Успенский считает победу в святые пасхальные дни дарованной нам Господом. Отец Алексий Успенский старается предостеречь своих современников от ошибок, совершенных в XX веке. Нельзя забывать урока, данного нам Господом. Что случилось после победы? Народ защитил Святую Русь, но сохранилась ли она после победы? А что происходит в настоящее время? Итоги победы во второй мировой войне пересматриваются. Разве мы дорожим Святой Русью, когда допускаем такое отношение к ней? Нам всегда надо помнить уроки, данные нам войной, чтобы сам Господь не напомнил нам об этом.5
«Святая Руси», как духовная сущность, объединяющая народы России
Святая Русь, как считает митрополит Кирилл, является духовной сущностью, духовной субстанцией, которая объединяет народы «большой» России поверх их национальных границ, не отрицая частного и светского патриотизма, но возвышаясь над ним на принципиально более качественный уровень. Так, патриарх Кирилл во время своего визита на Украину, впервые после 1917 года указал на глубинный архетип народного сознания, на
глубочайшую символогическую мифологему – Святую Русь. Этим он бросил вызов Западу.6