Вход

Язычество и христианство в древней Руси

Рекомендуемая категория для самостоятельной подготовки:
Реферат*
Код 320738
Дата создания 08 июля 2013
Страниц 25
Мы сможем обработать ваш заказ (!) 29 марта в 12:00 [мск]
Файлы будут доступны для скачивания только после обработки заказа.
910руб.
КУПИТЬ

Содержание

Оглавление

Оглавление
Введение
Глава 1 Язычество на Руси
1.2. Корни язычества. Языческие боги древних славян
1.2. Религиозные мировоззрения древних славян. Языческие верования
1.3. Самобытность древнерусской религии. Жрецы и их роль
Глава 2 Христианизация Руси
2.1. От язычества к христианству
2.2. Принятие Русью христианства. Значение данного события
Заключение
Список использованной литературы

Введение

Язычество и христианство в древней Руси

Фрагмент работы для ознакомления

Лют – бог боя, войны.
Мара – богиня смерти, болезней, холода, зимы, зля, тьмы, черного колдовства, гнева.
Мокошь – богиня судьбы, счастья, несчастья.
Мор – бог смерти, холода, болезней.
Мороз – бог зимы, снега, холода.
Мста – богиня мести, кары, войны, разрушений.
Недоля – богиня несчастливой судьбы, неудач, несчастья.
Непра – богиня воды.
Обида – богиня обиды, беды.
Орей – прародитель белых людей, племени Ариев (арийцев).
Пелен – бог оберегания, защиты.
Переплут – бог моря, мореходства.
Перун – бог грозы, плодородия, войны, покровитель воинов, огня, силы, власти, закона, оружия, боевого искусства, податель благ, дождя.
Подага – бог восточного весеннего ветра.
Полель – бог страсти, любви.
Порвата – богиня плодородия.
Поревит – бог плодородия, изобилия, успеха, богатства, удачи, жизненной силы, благополучия.
Посвист – бог северного зимнего ветра.
Правда – богиня правды, истины, честности, верности клятве.
Провей – бог западного осеннего ветра.
Род – верховное божество, творец Вселенной.
Родогощь – бог гостеприимства.
Рус – прародитель племени руссов.
Сварог – мужское воплощение рода, бог-творец, бог неба, мудрости, покровитель брака, ремесел.
Световит – бог света, плодородия, урожая.
Святобор – бог лесов, боров.
Святогор – бог гор, холмов.
Семаргл – бог огня, огненных жертвоприношений, покровитель жертвенников.
Ситиврат – бог дождя, плодородия.
Сон – бог сна.
Стрибог – бог ветра, воздушного пространства.
Суд – бог правосудия, справедливости, истины, законов.
Сурица – солнечная богиня радости, света.
Троян – бог здоровья, целебных трав, знахарства.
Тур – бог-покровитель скота.
Усень – бог весны, труда.
Утробог – бог утра, зари, суток.
Хмель – бог хмеля.
Хорс – бог зимнего солнца, холодов.
Чернобог – бог зла, лжи, ненависти, ночи.
Числобог – бог времени, букв, чисел.
Чур – бог охраны права собственности, защиты, покровитель границ.
Яже – змей, держащий землю.
Ярило – бог весеннего солнца, страсти, любви, деторождения, плодородия, скота, пивоварения, земледелия (Сборник рефератов и курсовых работ по истории России / сост. А. К. Владимиров. – М.: ТК Велби, изд-во Проспект, 2006. – с. 10-13).
1.2. Религиозные мировоззрения древних славян. Языческие верования
Основные категории мировоззрения древних славян С. Лесной характеризует следующим образом: «Древние русы принимали три основные субстанции мира: Явь, Навь и Правь. «Явь» - это видимый, материальный, реальный мир. «Навь» - мир нематериальный, потусторонний, мир мертвецов. «Правь» - это истина или законы Сварога, управляющего всем миром, т.е. в первую очередь Явью. После смерти душа человека, покидая Явь, переходила в мир невидимый – Навь. Некоторое время она странствовала, пока не достигала Ирия, или Рая, где жил Сварог, сварожичи и предки руссов. Душа может явиться из Нави, где она пребывает в некотором состоянии сна, опять в Явь, но лишь по тому пути, по которому она вышла из Яви в Навь. Этим объясняются древние обычаи, согласно которому тело покойника выносится из дому не через двери, а через пролом в стене, затем его немедленно заделывали. Душа не могла вернуться домой и беспокоить живых людей, ибо через стену проникнуть не могла, а через двери и окна был уже не тот путь, каким она вышла. Понятия ада не существовало. С понятиями Правь, Явь и Навь непосредственно связано представление древних славян о душе человека и загробной жизни. Для древнерусской духовной культуры не характерно учение о равнозначности добра и зла. Наши предки считали, что они на стороне добра и что их боги – добрые боги. О наказанье божьем нигде, ни в какой легенде или обряде не говорится. Добро в древнеславянской традиции персонифицируется Белобогом, зло – Чернобогом» (Сборник рефератов и курсовых работ по истории России / сост. А. К. Владимиров. – М.: ТК Велби, изд-во Проспект, 2006. – с. 4-5).
Язычество являлось официальной религией восточных славян. Его истоки находятся за много тысячелетий до начала нашей эры, а отголоски сохраняются и в наше время. Восточнославянское язычество прошло все стадии, характерные и для других языческих культов разных народов. Древнейший пласт представляет собой поклонение предметам и явлениям ближайшего окружения, которыми были пронизаны жизнь и деятельность человека. Это так называемые фетишизм и анимизм. Человек покланялся камням, деревьям, рощам. Культ каменных фетишей очень и очень древний. Объектом поклонения были не только деревья, но и лес. Кроме того, был широко распространен тотемизм – это вера в то, что человеческий род происходит от какого-то вида животных. Если рассмотреть архаические пласты содержания русских народных сказок, то мы сможем пронаблюдать отражение тотемизма у восточных славян. Существует еще одна разновидность культа предков в облике животных - это оборотничество. В русских сказках часто использует мотив превращения прекрасной девушки-невесты в лебедя, утку, лягушку. Невидимые духи – души предков и родичей, двойники фетишизируемых предметов и явлений, объекты тотемического культа – постепенно «населяют» окружающий мир древнего славянина. И уже сам предмет не является объектом почитания. Поклоняются живущему в нем духу, демону. Именно дух (демон), а не сам предмет, оказывает положительное или отрицательное влияние на ход событий и судьбы людей. Язычество совершенствуется и переходит на новую ступень – стадию полидемонизма. Духи, которые ранее представляли собой однородную массу, обособляются. Они распределяются по месту обитания, становясь «хозяином» места. В водной стихии жили водяные и берегини, лес был царством лешего или лесовика, а на полях в высокой траве живут полевики. В жилище – хозяин домовой. Демонические верования позволили восточным славянам перейти к следующему этапу – политеизму, т.е. вере в богов (История России: учеб. / А. Ю. Дворниченко, Ю. В. Тот, М. В. Ходяков. – М.: ТК Велби, изд-во Проспект, 2008. – с. 11-12).
Но все же более чем культ видимой природы, у русских славян был развит культ предков и связан он с родовым бытом. Предок, от которого шел род, обоготворялся и считался живым покровителем своего потомства. Его звали родом, щуром (отсюда наше слово пращур), ему приносили жертвы. Прародительницы роды назывались рожаницами и так же почитались, как и род. Когда родовые связи перешли на новую ступень, место рода занял семейный предок – дедушка домовой. Он был покровителем своего двора и невидимо управлял ходом всего хозяйства. Наши предки верили в загробную жизнь. Эта вера пронизывала весь культ предков. Они считали, что души умерших бродили по земле и населяли поля, леса и воды (русалки). Природа человеку виделась одухотворенной и живой. Он постоянно с ней общался, он желал быть причастным к переменам, которые совершались в природе, он сопровождал эти перемены различными обрядами. Именно так появился целый сонм языческих праздников, связанных с почитанием природы и с культом предков (Платонов С. Ф. Лекции по русской истории. В 2-х частях. Часть 1. – М.: ВЛАДОС, 1994. – с. 83-84).
Древнерусское язычество очень глубоко пронизывало жизнь наших предков. Древняя Русь и после принятия христианства в мировоззренческом отношении и в практических действиях была языческим обществом. И лишь формально в ней существовали элементы христианской веры и культа (История России: учеб. / А. Ю. Дворниченко, Ю. В. Тот, М. В. Ходяков. – М.: ТК Велби, изд-во Проспект, 2008. – с. 12).
1.3. Самобытность древнерусской религии. Жрецы и их роль
Язычники рассматривали жизнь человека с чисто материальной стороны. Господствовала физическая сила, и человек слабый был существом самым несчастным. Его жизнь считалась подвигом сострадания. Религия восточных славян имеет одну основу с изначальной религией арийских племен: и те и другие поклонялись физическим божествам, явлениям природы и душам усопших, родовым, домашним гениям. У наших славян не обнаруживается следов героического элемента, так сильно развивающего антропоморфизм. Это знак, что между ними не образовывались завоевательные дружины под начальством вождей-героев. А переселялись они в родовой, а не в дружинной форме (Соловьев С. М. История России с древнейших времен. В 15-ти книгах. Книга 1 (тома 1-2). – М.: Изд-во Социально-экономической литературы, 1962. – с. 109).
Язычество восточных славян в период до Киевской Руси, а затем в совместном существовании с христианством нашло свое отражение в огромном количестве материалов. К ним относятся подлинные археологические материалы с точным возрастом, раскрывающие основу языческого культа: идолы богов, святилища, кладбища без внешних наземных признаков («поля погребений», «поля погребальных урн»), а также и с сохранившимися насыпями древних Курганов. В самих Курганах найдено множество разнообразных изделия прикладного искусства с архиальной языческой символикой. Наиболее ценными из них являются женские украшения и амулеты-обереги. Своеобразными, но очень плохо изученными остатками языческой стороны являются многочисленные названия урочищ: «Святая гора», «Лысая гора», «Святое озеро», «Святая роща» и т.п.
Почти полтора столетия в государстве Киевская Русь существовала языческая система, которая мощно противостояла проникновению христианства. В Киевской Руси 9 – 10 вв. образовалось могущественное сословие жрецов («волхвов»), руководивших обрядами, сохранявших давнюю мифологию и разрабатывающих продуманную аграрно-заклинательную символику. Жреческое сословие выполняло общеплеменные ритуальные действий («соборы», «события»), жрецы организовывали эти ритуальные действия, святилища и грандиозные княжеские курганы, они соблюдали календарные сроки годичного обрядного цикла. В обязанности жрецов входило хранение, исполнение и творческое пополнение фонда мифологических и этнических сказаний. Весть круг этих емких и сложных обязанностей требовал наличия специального жреческого сословия («волхвы», «чародеи», «ведуны» и пр.) (Сборник рефератов и курсовых работ по истории России / сост. А. К. Владимиров. – М.: ТК Велби, изд-во Проспект, 2006. – с. 7-8).
Жрецы всегда являлись неотъемлемой частью любого первобытного общества. По мере усложнения социальной структуры общества, роль общеплеменных жрецов, жриц и князей, выполнявших часть жреческих функций, становилась все яснее и многообразнее. По сведениям 11 – 14 вв. мы знаем, что к языческому культу были причастны: мужчины; женщины; волхвы; харанильники; волшебники; потворники; ведьмы; облакопрогонители; кощунники; чародейки; жрецы; баяны; чаровницы; ведуны; кудесники и пр. Явных сведений о роли волхвов в жизни молодой Киевской Руси в 9 – 10 вв. практически нет. Однако на момент введение христианства волхвы стояли во главе народы и оказывали открытое сопротивление правительственным войскам (Сборник рефератов и курсовых работ по истории России / сост. А. К. Владимиров. – М.: ТК Велби, изд-во Проспект, 2006. – с. 19-20).

Глава 2 Христианизация Руси
2.1. От язычества к христианству
В условиях рождающегося государства происходила трансформация язычества. К тому же на базе соперничества с основными мировыми религиями - христианством и мусульманством. Это прослеживается в легенде о «выборе веры». Византийская империя прикладывала все усилия для христианизации Руси, в чем была прямо заинтересована (Сборник рефератов и курсовых работ по истории России / сост. А. К. Владимиров. – М.: ТК Велби, изд-во Проспект, 2006. – с. 22).
Проникновение христианства на русские земли началось задолго до эпохи Владимира Святого. Приазовская Русь частично обратилась к христианству уже в середине 9 в., а первая русская епархия была установлена патриархом константинопольским Фотием в 867 г. в Тмутаракани (Тамань). В Киевскую Русь христианство проникало с варяжскими воинами и купцами, многие из которых были крещены в православную веру. Большую роль в этом играло распространение христианства в Болгарии в 864 г, а также изобретение славянской письменности Кириллом и Мефодием в середине 9в.
В начале 10 в. христианство очень медленно внедрялось на Руси. Этот процесс почти не затрагивал обитавших вне городов землепашцев и охотников. Христианство постепенно приобрело статус религии, терпимой в государстве, но князем не поощряемой. К середине 10 в. началось утверждение христианства в государственной системе. Вдова князя Игоря Ольга в 955 г. крестилась в христианскую веру, но этот акт не сопровождался массовым крещением населения Руси. Сын Ольги и Игоря – Святослав остался язычником, несмотря на уговоры матери.
Тем не менее постепенно христианство распространялось в придворной и дружинной среде, создавались предпосылки для официального признания христианства и для массового крещения восточных славян. В связи с социально-политическим развитием страны нужна была новая религия. Были ликвидированы автономии славянских союзных племенных княжеств, и началось формирование единого государства с единой властью во главе, с единым господствующим слоем. Этот привилегированный слой был представлен военно-служилой знатью из дружины киевского князя и дружины его родственников-вассалов.
В политико-территориальной сфере в этих новых условиях оказались нежизнеспособны старые центры союзов племенных княжеств и начали создаваться новые, в которых и располагались князья – родственники киевского князя. В сфере идеологической оказались непригодными старые языческие культуры, которые носили местный характер и которые могли служить сепаратистским тенденциям (История России 9 – 20 вв.: Учебник / Под ред. Г. А. Амона, И. П. Ионичева. – М.: ИНФРА-М, 2006. – с. 44-45).
2.2. Принятие Русью христианства. Значение данного события
В условиях раннефеодального государства нужна была прогрессивная форма религии. Язычество таковой не являлось. И тогда князь Владимир предпринял меры для установления баланса между религией и политическим строем. Он провел две религиозные реформы: реформирование язычества и обращение к христианству. Реформирование язычества заключалось в том, что Владимир из пантеона языческих богов выделил лишь несколько главных, среди которых основным был Перун, являющийся покровителем княжеской дружины и божества южных восточнославянских областей. Однако этого было недостаточно, так как раннефеодальное государство Киевская Русь уже подошло к стадии утверждение монотеистической религии. Такая религия укрепляла власть великого князя. И Киевская Русь встала перед выбором: христианство, ислам или иудаизм (Сборник рефератов и курсовых работ по истории России / сост. А. К. Владимиров. – М.: ТК Велби, изд-во Проспект, 2006. – с. 38).
Сам акт принятия христианства Владимиром Святославичем был связан с перипетиями политических взаимоотношений Руси и Византии. В 988 г. императоры Василий и Константин обратились к Владимиру за помощью против мятежного полководца Варды Фоки. За это Владимир потребовал выдать за него замуж сестру императоров Анну. Этот брак сразу бы поднял международный авторитет киевского князя. Соглашение было достигнуто, и 6-тысячный русский отряд принял участие в разгроме мятежных войск. Однако Василий и Константин нарушили свое обещание. Тогда Владимир захватил центр крымских владений Византии – Херсонес и тем самым принудил императоров прислать к нему Анну. Только после этих событий, наглядно продемонстрировавших политическую самостоятельность и силу Руси, Владимир принял христианство и женился на византийской принцессе. Вернувшись домой, он устроил массовое крещение жителей Киева (Горский А. А. и др. История России с древнейших времен до конца 20 века: Учебное пособие для студентов вузов. – 3-е изд., испр. и доп. – М.: Дрофа, 2001. – с. 19).
Спокойно отнеслись к введению христианства жители южных и западных городов Руси, которые часто общались с иноверцами и жили в многоязычной, многоплеменной среде. Но очень большое сопротивление религиозные новшества встретили на севере и востоке. Причиной тому послужила горячая приверженность населения многовековым традиционным обрядам. Другой же причиной сопротивления принятия новой веры новгородцами и ростовчанами было весьма настороженное отношение к распоряжениям из Киева. Они рассматривали новую религию как угрозу политической независимости своих земель. На то время эти земли подчинялись киевскому князю лишь по традиции и не безгранично. В сельской местности сопротивление христианству было не таким активным. В славянских селах на протяжении десятилетий и даже веков одновременно существовало и язычество, и христианство. Это постепенно преодолевалось значительными усилиями многих поколений священников. При Владимире 1 Крестителе, его потом называли Святым и Красным Солнышком, было мало христианских священнослужителей на Руси, и князь-реформатор понимал, что пока стоит ограничиться лишь христианизацией городов (История России 9 – 20 вв.: Учебник / Под ред. Г. А. Амона, И. П. Ионичева. – М.: ИНФРА-М, 2006. – с. 46-47).
Принятие христианства было очень выгодно. Оно способствовало укреплению государственной власти и территориально объединяло Киевскую Русь. Для Руси принятие христианства имело огромное международное значение. Избавившись от язычества, Русь теперь была равной другим христианским странам, и это значительно расширило ее связи. И, конечно же, принятие христианства дало мощный прорыв в развитии русской культуры. Сказалось влияние византийской, а через нее и античной культуры. Принятие христианства в православной традиции стало одним из определяющих факторов нашего дальнейшего исторического развития (Орлов А. С., Георгиев В. А., Полунов Ф. Ю., Терещенко Ю. Я. Основы курса истории России: Учебн. Пособие. – М.: Простор, 2001. – с. 41).
Принятие христианства стало значительным шагом в развитии восточнославянской цивилизации, оно способствовало созданию единой государственной и единой церковной организации. Учение христианства о едином Боге, освящающем власть одного государя, помогло Владимиру окончательно ликвидировать местные княжения, хотя некоторые основы сепаратизма сохранились, поддерживаемые местной знатью. Тем не менее, центральная власть была укреплена, о чем говорит необычайный рост международного престижа Киева. Уже в правление Владимира обычными становятся династические браки киевского великокняжеского дома Рюриковичей с правящими домами Европы. Консолидирующаяся древнерусская знать отныне могла опираться на многостолетние церковные каноны (законы), пришедшие из Византии. Принятие православия способствовало возникновению и укреплению феодальной земельной собственности, светской и церковной. Перевод и распространение на Руси византийских сборников права ускоряли этот процесс. С принятием христианства пришло осознание общности судьбы Руси и всего мира. Русь приобщилась к мировому культурному наследию через Византию. Получила небывалый стимул к развитию письменности и литературы. Из Византии были заимствованы основы церковной архитектуры, сам тип крестово-купольного храма, три основных вида изобразительного искусства – мозаика, фреска, икона. С принятием православия начали выстраиваться церковь и церковная иерархия, занявшая важное место в древнерусском обществе (Некрасова М. Б. История Отечества: Учеб. пособие. – М.: Юрайт-Издат, 2002. – с.25).
Значение принятия христианства:

Список литературы

Список использованной литературы
1. История России с древнейших времен до конца 20 века: Учебное пособие для студентов вузов. – 3-е изд., испр. и доп./ М. М. Горинов [и др.] – М.: Дрофа, 2001. – 656 с.
2. Деревянко А. П., Шабельникова Н. А. История России с древнейших времен до конца 20 в.: Учебное пособие. – Издание второе. – М.: Право и закон, 2001. – 800 с.
3. История России 9 – 20 вв.: Учебник / Под ред. Г. А. Амона, И. П. Ионичева. – М.: ИНФРА-М, 2006. – 816 с.
4. История России: учеб. / А. Ю. Дворниченко, Ю. В. Тот, М. В. Ходяков. – М.: ТК Велби, изд-во Проспект, 2008. – 472 с.
5. Некрасова М. Б. История Отечества: Учеб. пособие. – М.: Юрайт-Издат, 2002. – 270 с.
6. Основы курса истории России: Учебн. пособие/ А. С. Орлов [и др.] – М.: Простор, 2001. – 651 с.
7. Платонов С. Ф. Лекции по русской истории. В 2-х частях. Часть 1. – М.: ВЛАДОС, 1994. – 480 с.
8. Сборник рефератов и курсовых работ по истории России / сост. А. К. Владимиров. – М.: ТК Велби, изд-во Проспект, 2006. – 408 с. (запрошенная литература использована в данном источнике).
9. Соловьев С. М. История России с древнейших времен. В 15-ти книгах. Книга 1 (тома 1-2). – М.: Изд-во Социально-экономической литературы, 1962. – 811 с.
Очень похожие работы
Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.
bmt: 0.00372
© Рефератбанк, 2002 - 2024