Мусульманские общины в рамках политических систем Европы: проблема взаимного влияния

Введение
1.Мусульманские общины в рамках политических систем Европы: проблема взаимного влияния
2.Поколения мусульманских общин в Европе
Заключение
Список использованной литературы

Мусульманские общины в рамках политических систем Европы:
проблема взаимного влияния

Аналогично в Лондоне планы по созданию «мега мечети», вмещающей 12000 молящихся, рядом с местом проведения Олимпиады 2012 года собрали более 250000 подписей противников строительства. В Великобритании, стране, которая пытается стимулировать общее чувство национальной идентичности, имеется около 1600 мечетей. В целом британское правительство стремилось привлечь больше мусульманских общин с момента суицидных взрывов в Лондоне в 2005 году, во время которых четыре британца подорвали себя в городской транспортной сети, в результате чего погибли 52 других.Критики говорят, что некоторые из них пошли слишком далеко, чтобы успокоить Британские мусульманские меньшинства. Ранее в этом году архиепископ Кентерберийский Роуэн Уильямс заявил, что элементы шариата или исламского религиозного права неизбежно должны быть включены в законодательство Великобритании, что вызвало волну протестов. Денис Мак-Эон, эксперт по исламским исследованиям Университета Ньюкасла, отмечает на основе данных опросов, что большинство мусульман выражает лояльность по отношению к Великобритании. Но Мак-Эон говорит, что имеется меньше преданности британским ценностям, чем хотелось бы многим. Существует еще много исламской литературы, которая призывает мусульман не иметь ничего общего с немусульманами и немусульманским обществом.Мусульмане создают общество в рамках более широкого общества. Использование чадры женщинами, например, призвано держать людей на расстоянии.Мусульманские школы дают понять, что подрастающие мусульмане никогда не впишутся полностью в общество вокруг них. В Лондоне, считает, что люди часто делают широкие обобщения в отношении мусульман, которые просто не соответствуют действительности. При наличии широкого многообразия исламских общин в Европе никто не может раскрашивать всех мусульман одной и той же кистью. Поколения мусульманских общин в ЕвропеВплоть до последнего десятилетия политика европейских стран в отношении мусульманских общин ограничивалась признанием ислама на конституционном уровне и обеспечением условий финансовой и политической независимости их членов. Подобное решение проблемы социокультурной адаптации иноэтничного населения с позиции laisser faire обернулось сознательной сегрегацией мусульман Европы. Более того, в процессе своего количественного роста мусульманские общины перешли от стратегии пассивной автаркии к автаркии активной. На современном этапе представляется возможным говорить о трех поколениях мусульман Европы, и лишь старшее демонстрирует достаточную лояльность по отношению к принимающей стороне.К первому поколению относятся экономические мигранты, прибывшие в 60-е гг. XX в. на волне деколонизации. На сегодняшний день их возраст составляет около 60 лет. Полностью пройдя U-образную кривую адаптации HYPERLINK "http://demoscope.ru/weekly/2008/0351/analit03.php" \l "_FNR_4" 4, они благополучно преодолели первые симптомы культурного шока в силу того, что сам переезд в другую страну воспринимался ими как способ изменения собственного статуса к лучшему. Показательно, что волнения осени 2005 г. в пригородах Парижа не перекинулись на такие страны новой иммиграции, как Испания или Италия. Проживающие на их территории молодые выходцы из Марокко не предприняли никаких активных действий в связи с французскими событиями во многом благодаря тому, что являются относительно новой иммигрантской группой и как первое поколение иммиграции не претендуют на те блага, которые европейские государства предоставляют своим коренным жителям.Второе поколение мусульман Европы составляют дети первых трудовых мигрантов, прибывшие в малолетнем возрасте или даже родившиеся и выросшие в европейских странах. Им сегодня порядка 30-40 лет. Если родители были благодарны принимающей стороне за один только допуск в западное общество потребления, их дети видели всю ограниченность своих возможностей в рамках данного социума в сравнении с западными сверстниками.К третьему поколению принадлежат внуки первых иммигрантов, рожденные, выросшие и получившие образование в Европе, являющиеся гражданами европейских государств. Пройдя европейские образовательные учреждения, ежедневно подвергаясь воздействию европейских СМИ, они должны были бы проникнуться духом секулярной христианско-иудейской цивилизации Запада. Однако исследования констатируют обратное: склонность к радикальному экстремизму, обостренное восприятие принадлежности к умме.Несмотря на все усилия таких институтов социализации, как школа, средства массовой информации и т.д., говорить о совпадении культурного кода у представителей западного общества и мусульманских общин очевидно преждевременно. При этом ожидания второго и третьего поколения иммигрантов значительно превышают их реальные возможности самореализации, что обуславливает общую агрессивность молодых мусульман и препятствует их полноценной интеграции. Растущую радикализацию приверженцев ислама в возрасте 16-24 лет - по сравнению с их родителями - выявило исследование, проведенное аналитическим агентством Populus по заказу общественной организации Policy Exchange, близкой к Консервативной партии Британии. Почти треть из 320 тыс. молодых мусульман считает необходимым введение на Британских островах законов шариата. Подобных взглядов в возрастной группе после 55 лет придерживаются около 17%. При этом 84% респондентов заявили, что с ними в Великобритании обращаются сносно. Мусульманин, перешедший в другую религию, должен караться смертью, заявили 36% опрошенных молодых людей. Мусульман старшего возраста, разделяющих столь радикальные взгляды, существенно меньше - 19%. Наиболее наглядно различие во взглядах детей и родителей проявилось, по мнению авторов доклада, в отношении к хиджабу. 74% молодых приверженцев ислама считают предпочтительным ношение женщинами хиджаба. Внутреннее расслоение мусульманских общин по возрастным и этническим показателям не позволяет свести сложившуюся на современном этапе ситуацию к примитивной формуле мусульмане Европы = насилие + отказ от интеграции. В глазах коренного населения все они, вне зависимости от страны этногенеза, воспринимаются как мусульмане вообще. И действительно, в качестве иммигрантов представители афро-азиатских общин образуют квазиэтническую группу, стержнем которой является ислам. Но в рамках диаспоры этническая и земляческая принадлежность оказывается более значимой, нежели конфессиональная. Французские спецслужбы вывели формулу определения численности радикалов в той или иной мусульманской общине. Согласно ей, практически в любой исламской общности носителей экстремистской идеологии насчитывается до пяти процентов. Из их числа примерно три процента готовы к участию в терактах. Это означает, что во Франции проживают примерно 300 тыс. экстремистов и порядка 9 тыс. потенциальных террористов.У исламского терроризма существует и другая сторона - это связь с наркомафией и незаконной миграцией. По данным БНД, ежегодная нелегальная иммиграция в ЕС составляет от 200 до 300 тыс. человек, из которых примерно 50 тыс. иммигрантов-мусульман вовлечены в незаконную транспортировку наркотиков.Тот факт, что в Европе сложились столь благоприятные условия для свободной деятельности радикальных исламистов и просто откровенных террористов, во многом объясняется либеральным отношением западных властей. В страхе перед красной угрозой Запад десятилетиями взращивал исламистов с тем, чтобы в дальнейшем использовать их против СССР, готовил албанских боевиков против Белграда.Другой причиной является влияние политических событий в тех странах, из которых прибыли мусульманские эмигранты. Вспышкам исламизма в Европе способствовали военные перевороты (Турция, Алжир), запреты исламистских партий (Египет), обострение ситуации на Ближнем Востоке и т.д.Отсутствие активного диалога сторон и провал попыток интеграции мусульман обуславливают взрывоопасность сложившейся ситуации. Налицо несовпадение декларируемых ценностей и реальной стратегии поведения населения принимающей стороны. По данным социологических опросов, 75% европейцев приветствуют становление мультикультурного сообщества и 86% выступают против любой дискриминации по расовому, культурному или религиозному принципам. При этом треть европейцев признают наличие у себя определенных расовых предрассудков, а подавляющее большинство рассматривает приезжих как паразитов на теле социального государства и потенциальный источник нестабильности. 63% убеждены в том, что наличие меньшинств увеличивает безработицу.