Просвещение и наука эпохи Петра I

Содержание

Введение
1. Развитие образования и науки
2.Просвещение петровской эпохи
3. Культура и искусство эпохи Петра Великого
Заключение
Список литературы

Просвещение и наука эпохи Петра I

Устав Академии наук был подписан Петром 28 января 1724 г. Но с открытием Академии пришлось повременить — в России собственных ученых тогда не было. По всем университетам Европы разослали приглашения Петра ученым с просьбой приехать в Россию на работу. Решившиеся попытать счастья в далекой стране стали прибывать в Петербург весной 1725 г., когда основатель Академии уже умер. Академия была открыта уже Екатериной I летом того же года.
2.Просвещение петровской эпохи
Образование давало не только знания, но и воспитывало русских людей. Они встречались с иностранцами, сами ездили за границу. Новые, подчас непривычные нравы и обычаи входили в русскую жизнь. Но все делалось поспешно, необдуманно. Принципом Петра во всех делах была любимая присказка: «Фундамент всему что поспешайте! Поспешайте!»5. Не всегда это приводило к хорошим результатам. Реформы в одежде и в быту грянули так неожиданно, что внесли немалое смятение в головы людей. Кроме того, власти, выполняя волю Петра, действовали грубо и бесцеремонно. Огромное количество русских людей было оскорблено и унижено массовыми насильными переодеваниями и брадобритием, они понесли большие материальные и моральные потери, что, конечно, не прибавляло популярности царю-реформатору. Долгие годы новые моды и нравы поддерживались только с помощью страха и насилия. Одна из причин восстания, начавшегося в Астрахани в 1705 г. против царя, объяснялась восставшими горожанами и стрельцами тем, что «бороды резаны у нас с мясом и русское платье по базарам и по улицам, и по церквам обрезывали ж... и по слободам учинился от того многой плач»6. Петр регулярно издавал указы, в которых угрожал каторгой и другими карами тем, кто пренебрегает новыми одеждами и обычаями. Людям, особенно пожилым, было трудно приспособиться к бритью, тесной и неудобной для них одежде. Одни возмущались публично, за что попадали в тюрьмы, на виселицы, другие затаивались и, придя домой, спешили сбросить с себя ненавистные узкие «новоманирные» одежды и обрядиться в одежды старые, свободные, приятные. Наконец, третьи — особенно молодые — быстро привыкали к новым одеждам и обычаям. Молодежи нравились завитые парики, расшитые камзолы, драгоценные табакерки, модные цветные «галстухи». Шпага на боку придавала кавалеру мужественности, а новые высокие башмаки с золотыми пряжками так замечательно скользили по паркету. Женщины и девицы поначалу стыдились появляться в обществе в открытых платьях, с новыми вычурными прическами, но стоило одной-другой блеснуть на ассамблее новым нарядом, как им следовали многие — ведь мода всегда заразительна.
В 1717 г, появилось на свет знаменитое «Юности честное зерцало, или Показание к житейскому обхождению». Это была книга, которая учила молодого человека, как нужно вести себя в обществе.
Из нее юноша впервые узнавал, что дворянину присуще достоинство, собственное мнение. При необходимости он может оспорить чужое суждение, но не должен хамить, ответ надлежало давать «с учтивостью и вежливыми словами». Трудолюбивым, старательным в службе, образованным, воспитанным, вежливым с людьми — таким рисует «Зерцало» молодого дворянина. И еще: он складно говорит, знает иностранные языки, хорошо танцует, владеет шпагой и конем.
Петр не только создавал светское общество в России, о чем шла речь выше, но и приучал его к новым развлечениям. Так, в 1718 г. появились ассамблеи. Указ об их введении начинался с объяснения, что это такое: «Ассамблеи — слово французское, которого на русском языке одним словом выразить невозможно, но обстоятельно сказать: вольное в... доме собрание или съезд делается не для только забавы, но и для дела, ибо тут может друг друга видеть и всякой нужде переговорить, также слышать что, где делается, притом же и забава, А каким образом оные ассамблеи отправлять, то определяется ниже сего пунктом, покамест в обычай войдет»7.
И далее шли «пункты», как нужно вести себя на ассамблеях: хозяин гостей не встречает, не потчует их, не провожает до двери, гости «вольно сидят», при виде начальства и даже царя не вскакивают... Ведал ассамблеями петербургский генерал-полицмейстер. Он назначал время и дом для этого «вольного развлечения» и со своими людьми следил там за порядком. Ассамблеи проводились в домах сановников, от посещения их спасала только смерть или тяжкая болезнь. Нарушителей правил ассамблей ждало серьезное испытание, штраф — питье вина из кубка «Большого орла» — такого громадного сосуда, что провинившийся гость в этот вечер стоять на ногах уже не мог. Он наверняка даже не слышал, как начинались танцы — главное событие ассамблеи8.
Танцам петровское дворянство учили поспешно — такого развлечения допетровская Россия не знала. Всего танцевали три танца. Первым был медленный, церемонный французский менуэт, состоявший преимущественно из приседаний и поклонов под музыку. Потом приходила очередь англеза (английский танец), в котором разыгрывалась как бы сцена ухаживания кавалера за обольстительной жеманной дамой. Но все ждали веселую и быструю польку. На ней общество особенно оживлялось. Петр и Екатерина любили этот танец и прекрасно его танцевали. Идя в первой паре, они определяли скорость движения других пар. А так как императорская чета была резва и неутомима, то вскоре неповоротливые и старые сподвижники Петра и их тучные партнерши буквально валились с ног от усталости и одышки.
Достоинством таких собраний было то, что на них предполагалось естественное, «без чинов» общение, впервые были допущены женщины, которые ранее не выходили, кроме церкви, за пределы своего дома и уж тем более никогда не танцевали европейские танцы с чужими мужчинами.
Кроме ассамблей в петровское время было и другое — уже для узкого круга избранных — развлечение. Оно называлось Всепьянейший, или Всешутейший, собор. Это было собрание собутыльников, которые многие годы пародировали церковные ритуалы. Главой Всепьянейшего собора был князь-папа, которому подчинялись все другие, в том числе и «протодьякон Петр Михайлов», т. е. Петр I. Царь был душой «собора», строго придерживался утвержденного ритуала, следил за поведением других соборян. Беспробудные пьянки в кругу ближних сподвижников объяснялись как низкой культурой петровского круга, так и желанием Петра расслабиться, повеселиться.
Значительно изменяется положение русской женщины. Русская женщина в допетровской России жила по нормам «Домостроя» — кодекса домашнего поведения XVI в. Эти нормы были довольно жестоки в отношении женщины: полная власть мужчины в семье, имущественное и юридическое бесправие, многочисленные ограничения, которые делали невозможным самостоятельную жизнь женщины в обществе. С петровскими реформами женщина вышла из терема. Вместе с мужчиной она появлялась на празднествах, ассамблеях. Женам было даже разрешено сопровождать мужей за границу.
А сколько проблем принесли женщинам новые западные моды! Древнерусская одежда существенно отличалась от европейской. На смену шушунам — длинным сарафанам, телогреям, летникам с рукавами до земли пришли платья с большим вырезом на груди и спине, жесткие корсеты и фижмы, причудливые парики. На головах дам громоздились несусветной величины шляпы или прически в виде многопушечного фрегата, замка, букета цветов. Это означало подлинную революцию в жизни русских дам. В богатых домах появились парикмахеры — куаферы, без искусства которых «строительство» такого «фрегата» на голове было невозможно.
Новые наряды стоили очень дорого. Поначалу их привозили из-за границы, но вскоре и в России научились делать шляпки, ленты и прочие «галантереи». Русские портные, привыкшие шить только летники и телогреи, быстро усвоили и шитье западных платьев. Да и нужда заставила: попасть под кнут за шитье старомодной одежды — как то обещали указы Петра — никому не хотелось.
Русская женщина петровской поры была большая модница. Особенно любила она румяниться и белить лицо, для чего расходовала за свою жизнь килограммы румян и белил. Иностранцы поражались, как быстро русские дамы усвоили новые моды и манеры. Голштинский придворный Ф. В. Берхгольц в начале 20-х гг. XVIII в. писал: «Русская женщина, еще недавно грубая и необразованная, так изменилась к лучшему, что теперь мало уступает немкам и француженкам в тонкости обращения и светскости, а иногда в некоторых отношениях даже имеет перед ними преимущество»9.
Идея любви и свободной воли сторон как решающей причины брака постепенно внедряется в жизнь. 22 апреля 1722 г. Петр указом запретил браки, заключенные по принуждению со стороны родителей и помещиков — если речь шла о крепостных молодых людях. Легче становятся и разводы. Петр как-то сказал: «Бог установил брак для облегчения человека в горестях и превратностях здешней жизни и никакой союз в свете так не свят, как доброе супружество; что же касается до дурного, то оно прямо противно воле Божьей, а потому столько же справедливо, сколько и полезно расторгнуть его, продолжать же его крайне опасно для спасения души»10.
Но все же и в XVIII в. муж обладал огромной властью над женой, его с большим доверием слушали судьи при разводе, он оставался безраздельным хозяином общей собственности семьи. Самым обычным в семье были побои женщины. За убийство жены мужа обычно наказывали кнутом или посылали на покаяние в монастырь на несколько месяцев. Женщину-мужеубийцу ждала страшная казнь — ее живой (по грудь или по горло) вкапывали в землю. И если на улице было тепло, а стража вовремя отгоняла голодных псов, готовых разодрать жертву, то мучения несчастной затягивались на недели. За 1730 г. сохранилось страшное по своей сути доношение в Брянскую воеводскую канцелярию: «Сего 1730 года, августа в 21-го дня в Брянске, на площади вкопана была крестьянская жонка Ефросинья за убийство до смерти мужа ее. И сего сентября 22-го дня оная женка, вкопанная в землю, умре». Как мы видим, женщина жила в земляной могиле больше месяца! Нередко нелюбимая жена, не в силах сопротивляться побоям и тиранству мужа, уходила в монастырь и тем самым позволяла мужу завести новую семью. Двухвостая плеть была устойчивым символом семейной жизни того времени11.
И тем не менее новое все глубже входило в жизнь русского общества, особенно дворянского. В «Юности честное зерцало» есть целый раздел для девиц, который называется «Девической чести и добродетели венец». В нем перечислены двадцать добродетелей, которыми должна обладать воспитанная девица. Среди них — набожность и богобоязнь, почитание родителей, трудолюбие, приветливость, милосердие, чистота телесная, стыдливость, воздержание, целомудрие, бережливость и др.
Особо приветствуется такое достоинство дам, как молчаливость и стыдливость. По поводу первого достоинства говорилось: «Природа устроила нам токмо один рот или уста, а уши даны два, тем показуя, что охотнее надлежит слушать, нежели говорить...», а о втором сказано: «Украснение девиц и младых невест также и замужних есть достохвальная фабра или цвет... Стыдливая девица не токмо в лице краснеет, но и стыдливыя имеет уши, устрашится, когда что безстыдное слово услышит, яко легкомысленныя, неискусные издевки и скверные песни, сущая девица потупит лице свое, яко бы она того не разумеет или, востав, отходит далее»12.
3. Культура и искусство эпохи Петра Великого
В эпоху Петра Великого искусство в своем развитии поворачивает от традиционных русских к европейским канонам, что отражается во всех его сферах. Сам Петр немало делал для того, чтобы россияне наверстали другие народы в искусствах и ремеслах. Он отправлял за границу учиться не только на моряков, инженеров, кораблестроителей, но и на архитекторов, скульпторов, художников.
Другим методом обучения было создание специальных «архитектурных команд» при тех знаменитых архитекторах, которые приезжали с Запада в Россию. Эти команды состояли из русских молодых людей, которые, выполняя вспомогательную, чертежную работу, учились у заграничного мастера тайнам профессии. С 1710 г. в учениках Трезини ходил будущий выдающийся архитектор Михаил Земцов. Потом он работал и в мастерской итальянского архитектора Николо Микетти, который был прекрасным учителем.
Среди русских художников петровской эпохи первые места занимали Иван Никитин и Андрей Матвеев. Никитин прошел традиционную иконописную школу Оружейной палаты, где его учили древним секретам писать иконы. Потом, по воле царя, Никитин перебрался в Петербург и отправился на четыре года для обучения «молярства» в Италию, в Венецию, Впечатления от великолепной венецианской школы живописи окончательно сформировали Никитина как художника. С 1720 г. Никитин, которым так гордился Петр, стал «гоф-малером» русского царя, писал портреты как самого Петра, так и членов его семьи.
Андрей Матвеев был моложе Никитина. Он происходил из подьячих. Жена Петра I Екатерина как-то приметила мальчика — брата своей прачки — с удивительно каллиграфическим почерком и поручила его обучать. Матвеев делал успехи в рисовании и вместе с другими русскими «пенсионерами» — архитектурными учениками Иваном Коробовым, Иваном Усиновым — он отправился в Голландию, которая славилась не только кораблестроением, но и живописью. Учение портретному мастерству в Голландии было продолжено во Фландрии, в Антверпенской Академии художеств — одной из лучших академий в Европе. Матвеев вскоре стал там лучшим учеником. Он вернулся в Россию, когда Петра уже не было в живых, но всегда помнил: благодаря воле великого царя он, подьяческий сын, стал выдающимся живописцем России.
Гравер Алексей Зубов вышел из семьи иконописца, учился и работал в Москве, в Оружейной палате, потом в Петербурге, куда он приехал уже опытным мастером. Первой его большой работой стала гравюра «Изображение брака Петра I и Екатерины Алексеевны». В 1716 г. он начал работу, которая обессмертила его имя в русском искусстве. Это была серия гравюр «Вид Петербурга» — первая изобразительная «летопись» новой столицы на восьми больших досках с проспектами отдельных его частей и зданий. Гравюры Зубова изящны, глубоки, наполнены жизнью. Благодаря им мы видим великий город в самом начале его истории13.
Вместе с Зубовым работали и другие русские мастера. Григорий Мусикийский был мастером редким — он изготавливал миниатюры в технике финифть. Работа была сложнейшая, тонкая. Изготовленные Мусикийским портреты царя предназначались в качестве наград отличившимся в воинских подвигах. Особенно восхищала современников миниатюра «Семейный портрет Петра I» 1717 г. На крошечном квадратном пространстве миниатюры — полноценный парадный портрет царской семьи.
Петр не успел увидеть творений многих художников и архитекторов, которые по его воле учились за границей. Но успехи и прилежание их были известны ему, все это внушало надежду на будущие времена. Ведь в России изменилась вся обстановка, уже возникла хрупкая, но благодатная среда научного и художественного творчества. Созданные Петром школы и академии, верфи и заводы, армия и флот, архитектура, новые обычаи и развлечения требовали в огромном количестве специалистов разных профессий. Стали переводиться и издаваться книги по военному делу, архитектуре, строительству, осаде крепостей, математике, физике, истории. Эти книги стали печататься в новых типографиях, которые стали возникать в России. С января 1703 г. начала выходить первая русская газета «Ведомости».
В 1714 г. в Петербурге была организована библиотека, ставшая впоследствии Библиотекой Академии наук, а также первый русский музей — Кунсткамера. Здание для них начали строить на Васильевском острове. По указу Петра по всей стране разыскивали старинное оружие, рукописи, различные редкости — «кунсты» (заспиртованные уроды, кости и т. д.).
Петровская Россия еще не могла похвастаться выдающимися писателями, но в круг чтения русских людей вошло немало книг светского содержания. Феофан Прокопович сочинял пьесы, речи. Он стал одним из зачинателей русского классицизма, учителем Антиоха Кантемира и Михаила Ломоносова. Особой популярностью среди читателей пользовались оды, орации, канты — сочинения по случаю одержанных побед и знаменитых событий. Из прозы читатели любили анонимные сочинения: «Гисторию о российском матросе Василии Кариотском» и «Историю об Александре, российском дворянине».
Заключение
Реформаторская деятельность Петра Великого коренным образом изменила социальную структуру России, а так же дала новое направление культурному развитию страны. Петр I коренным образом меняет быт и культурные традиции дворянского сословия, социальную структуру всего населения России.
Помимо того, что Петр активно отправлял боярских и дворянских детей в Европу с целью получения образования, он так же становится основателем Российского светского школьного образования. Указом 1701 года в Москве открывается Навигатская школа, где готовили моряков, артиллеристов и инженеров. В 1715 году высшие классы Навигатской школы перевели в Петербург и превратили в Морскую академию. На заводах стали действовать особые горные школы, которые готовили геологов и металлургов.
Помимо образования, Петр стремился привить русскому дворянству и прочим служивым сословиям нормы европейского воспитания. Преобразования в быту происходили наиболее тяжело в среде пожилой части русского населения. Петр требовал от них брить бороды, что на Руси считалось позорным, носить европейское платье, которое они считали тесным и не удобным. Особой раздражение народа вызывали прилюдные наказания за несоблюдение царских указов относительно нововведений в области быта. Одной из причин восстания, начавшегося в Астрахани в 1705 году против царя, было недовольство европейскими нововведениями: «Бороды резаны у нас с мясом и русское платье по базарам и по улицам и по церквям обрезали, от чего учинился плачь..»14.
Молодежь гораздо быстрее привыкала к нововведениям и старалась во всем им следовать. В 1717 году появляется на свет знаменитое «Юности честное зерцало, или показание к житейскому обхождению». Это была книга, которая учила молодого человека, как нудно вести себя в обществе. «Зерцало» рисует молодого человека трудолюбивым, старательным в службе, образованным, воспитанным и вежливым. Помимо этого, юноша еще должен быть хорошим оратором, знать иностранные языки, хорошо танцевать, владеть шпагой и быть отличным наездником.
Петр не только создавал в России новое светское общество, но и приучал его к новым развлечением. Согласно указу Петра Новый год в России стали праздновать 1 января. С 1718 года широкое распространение в России получили Ассамблеи – собрания в домах высокопоставленных лиц с различными развлечениями, основным из которых считались танцы. Всего танцевали три танца: менуэт, аглонеза и полька. Обязательным на ассамблее считалось употребление спиртного и курение табака (для мужчин).