Отношение к античной риторике в произведениях М. В. Ломоносова

Содержание
Введение
1. Общее понятие о риторике. Античная риторика как начальный этап истории ораторского искусства
1.1. Риторика Древней Греции. Вклад в риторику софистов
1.2. Риторика Древнего Рима
1.3. Роль Аристотеля в развитии риторики
2. Труды М.В. Ломоносова как сплав античных традиций и оригинального новаторства в риторике
2.1. М.В.Ломоносов – «отец русского красноречия»
2.2. Античные традиции в трудах по риторике М.В.Ломоносова
2.3. Теория «трёх штилей»
Заключение
Список использованной литературы

Отношение к античной риторике в произведениях М. В. Ломоносова

Таким образом, в общепринятом, традиционном понимании риторика рассматривалась и рассматривается как наука и искусство красноречия, краснословия, убеждения словом, теория и практика ораторского искусства, наука об умении говорить убедительно, красиво, выразительно.
1.1. Риторика Древней Греции. Вклад в риторику софистов
Античная риторика возникла в Греции в 5 – 4 вв. до н.э., сложилась в систему в 2 – 3 вв. до н.э. и распространилась в Риме в 1 в. до н.э.
Родиной красноречия считается Древняя Греция. Родоначальниками риторики были софисты, высоко ценившие слово и силу его убеждения. Теоретиками риторики были: Протагор (одним из первых стал применять диалогическую форму изложения, при которой два собеседника в споре защищают два противоположных взгляда), Горгий (подчеркивал силу слова ироль языка в ораторском искусстве). Софисты создали, как пишет философ А.Ф. Лосев, «какой-то небывалый в Греции культ слова и тем самым небывалое превознесение риторики, использующей слово для разных жизненных целей. Мы не ошибемся, если скажем, что только софисты впервые заговорили в Греции о силе слова и построили теорию этой силы. Хотя греки всегда любили поговорить и славились своими проникновенными речами как до софистов, так и после них, тем не менее только софисты стали говорить о силе слова вполне сознательно и систематически, впервые создавая для этого также и необходимые предпосылки» (Лосев 1994: 29).
Отношение к софистам было противоречивым. В начале слово софист имело положительный смысл, обозначало человека талантливого, способного. В конце 5 века софистами стали называть учителей красноречия и философии. Они очень скоро отошли от обучения правилам логического мышления, правильным приемам доказательства и опровержения. Главной их целью становится подбор и применение различного рода словесных и логических уловок, с помощью которых можно добиться победы над противником.
С софистами яростно боролся великий древнегреческий философ Сократ, в совершенстве владевший диалектическим методом диалога.
1.2. Риторика Древнего Рима
В древнем Риме самыми известными теоретиками и практиками ораторского искусства были Цицерон и Квинтилиан. Значительное место в риторической теории Цицерона занимает учение об идеальном ораторе. Он ставил перед оратором три задачи:
1) доказать и продемонстрировать истинность приводимых фактов;
2) доставить слушателям эстетическое удовольствие;
3) воздействовать на их волю и поведение, побудить к активной деятельности.
Квинтилиан активно занимался обучением ораторскому искусству. Его школа в Риме стала первой государственной риторической школой. Его сочинение «Двенадцать книг риторических наставлений» применялось как практическое руководство по риторике и в последующие эпохи.
1.3. Роль Аристотеля в развитии риторики
Классический период греческой риторики завершается деятельностью Аристотеля, представивших высочайшие образцы практического и теоретического красноречия.
«Риторика» Аристотеля (384 – 322 гг. до н. э.) – наиболее авторитетный и влиятельный риторический трактат, не утративший своего значения и до сегодняшнего дня и на многие годы определивший развитие европейской риторической культуры. Риторика, по глубокому убеждению Аристотеля, это то же искусство, то же творчество, выросшее на диалектической логике возможного бытия. Аристотель определяет риторику как «способность находить возможные способы убеждения относительно каждого данного предмета» (Аристотель: Электронный ресурс: сор. 2008). Риторика есть наука об общих законах и способах убеждения, основанных на четкой системе логических доказательств, мастерство и искусство находить эти способы и пользоваться логикой доказательств. Дело риторики – не убеждать, а находить способы убеждения.
«Риторика» Аристотеля состоит из трех частей. В книге первой рассматривается место риторики среди других наук, анализируются принципы, на основании которых оратор воздействует на слушателей. Текст, по мнению Аристотеля, будет убедительным, когда слушатель будет считать его справедливым, или полезным, или приятным. На этом строится типология речей. В первой книге описываются роды речей, а также топика, или система общих мест.
Важной заслугой Аристотеля явилось создание им типологии ораторских речей. Красноречие у Аристотеля подразделялось на совещательные речи (цель – «склонять» или «отклонять»), судебные (цель – «обвинять» или «оправдывать») и эпидейктические (цель – «хвалить» или «порицать»).
Во второй книге говорится о личных качествах ритора, с помощью которых он может внушить доверие слушателям и достичь своих целей. Здесь же содержится учение о страстях, где представлена основа риторического доказательства с разбором каждой «страсти» (гнев – милость, любовь – ненависть, страх – надежда и др.).
Третья книга посвящена композиции – построению речи и проблемам стиля.
Так, в качестве обязательных структурных частей речи Аристотель называет предисловие, обвинение, способы его опровержения, рассказ – изложение фактов, доказательства, заключение. Свои рассуждения он подтверждает ссылками на классических ораторов, гомеровский эпос, на трагиков.
Аристотель создал также учение об этосе, пафосе и логосе – основных категориях научной риторики. Под этосом понимается уместность речи, ее соответствие морально-нравственным требованиям слушателей, которые могут принять эту речь или отвергнуть. Пафос – это замысел создателя речи, развиваемый перед слушателями. Логос – словесные, языковые средства, которые оратор использует для убеждения. При этом всякий вид речи – неизбежное единство этоса, пафоса и логоса. Все три вида речи (совещательная, эпидейктическая и судебная) выступают в единстве, во взаимодействии. Так, в судебной речи этос – народный суд в Афинах. Пафос – стремление выяснить правду, восстановить истинную картину отношений сторон. Логос – словесное оформление судебного поединка.
В «Риторике» Аристотеля впервые разобраны все составляющие речевого общения (замысел и содержание речи, образ оратора, эмоция, композиция, стиль).
Итак, аристотелевская риторика – наука о способах доказательства вероятного, возможного, правдоподобного. Труд Аристотеля оказал огромное влияние на все дальнейшее развитие теории красноречия.
2. Труды М.В. Ломоносова как сплав античных традиций и оригинального новаторства в риторике
2.1. М.В.Ломоносов – «отец русского красноречия»
Россия имеет богатейшие риторические традиции. Ораторская практика ещё в Древней Руси была довольно разнообразной и отличалась риторической подготовкой. В числе древнерусских сочинений, посвященных риторике, можно назвать «Сказание о семи свободных мудростях», «Риторику» 1620 г., «Риторику» М.Усачёва, «Искусство риторики» Феофана Прокоповича и др. Большое распространение в России имели также латинские риторики, так как преподавание в учебных заведениях велось на латинском языке.
Однако особый этап в развитии отечественной риторики составил ломоносовский и послеломоносовский период (середина и послед­няя треть XVIII в.).
Огромную роль в развитии риторики сыграл М.В.Ломоносов, которого Н.М.Карамзин назвал «отцом русского красноречия». С именем М.В.Ломоносова связано подлинное ораторское искусство, отвечавшее интересам общественного прогресса в России.
Первую краткую риторику он написал предположительно в 1743 году. Она называлась «Краткое руководство к риторике на пользу любителей сладкоречия». Однако этот вариант был отвергнут академиками-немцами. Так, Г.Ф.Миллер при рассмотрении рукописи заявил: «Я полагаю, что следует написать автору свою книгу на латинском языке, расширить и украсить её материалом из учения новых риторов и, присоединив русский перевод, представить её Академии» (Цит по: Введенская, Павлова 1998: 227).
Но М.В.Ломоносов «ослушался» и свою вторую, «пространную», риторику «Краткое руководство к красноречию» также написал по-русски, простым, доходчивым и образным языком. Первое печатное издание этой «Риторики» появилось в 1748 году.
«Риторика» М.В.Ломоносова представляет собой фундаментальный научный труд, определивший развитие этой науки в России не только в XVIII веке, но и в последующие периоды. В нём учёный уделяет существенное внимание истории риторики, анализу мастерства лучших античных ораторов, излагает систему правил и требований, которые должны соблюдаться каждым выступающим перед аудиторией.
Сочинение Ломоносова стало настольной книгой всех образованных читателей XVIII века и принесло учёному громкую славу. В.Н.Татищев в своей «Истории Российской» назвал «Риторику» М.В.Ломоносова «особливо изрядной, хвалы достойной». В.Г.Белинский считал её «великой заслугою своего времени».
Книга считалась одной из самых популярных. В канцелярии академии сохранился рапорт о том, что «купцы (книготорговцы) беспрестанно спрашивают» «Риторику» Ломоносова. В 18 веке она выдержала семь изданий (последнее – в 1797 г.), в начале 19 века – два (1805 г. и 1810 г.) (Аннушкин 2002: 153 – 155).
2.2. Античные традиции в трудах по риторике М.В.Ломоносова
Ломоносов горячо любил русский язык, он верил, что этот язык открывает для развития поэзии и риторики широчайшие исторические перспективы. «Красота, великолепие, сила и богатство российского языка явствует довольно из книг, в прошлые веки писанных, когда еще не токмо никаких правил для сочинений наши предки не знали, но и о том едва ли думали, что оные есть или могут быть», – писал он, а в «Российской грамматике» (1754 – 1755) добавлял – «в нем великолепие ишпанского, живость французского, крепость немецкого, нежность италиянского, сверх того богатство и сильную в изображениях краткость греческого и латинского языка... Сильное красноречие Цицероново, великолепная Виргилиева важность, Овидиево приятное витийство не теряют своего достоинства на российском языке. Тончайшие философские воображения и рассуждения, многоразличные естественные свойства и перемены, бывающие в сем видимом строении мира и в человеческих обращениях, имеют у нас пристойные и вещь выражающие речи» (Ломоносов: Электронный ресурс: http://www.mirknig.com/knigi/nauka_ucheba/1181226131-m-lomonosov-m-lomonosov-rossijskaya-grammatika.html).
Именно в это время сложился канонический тип русской риторики, в которой отражалась и обобщалась практи­ка двуязычия (имеются в виду русский и церковно-славянский язы­ки), которая характеризовалась особым сплавом языковых стилис­тических элементов – лексико-фразеологических, грамматических и синтаксических — в рамках трихотомии (теории трех «штилей» М. В. Ломоносова). Систему взглядов на красноречие М. В. Ломоно­сов изложил в двух «Риториках» – краткой (1743 г.) и «пространной» (1748 г.).
М. В. Ломоносов не раз подчеркивал благотворную силу воздействия античной и европейской культур, поэтому его «Риторики» в высшей степени основаны на поэтике и риторике античных времён, творчески переработанных с учётом особенностей русской речи.
Любовь к русскому языку переплеталась в мировоззрении Ломоносова с поклонением античным образцам и в поэзии, и в риторическом искусстве, к которым он беспрестанно обращался. Само его определение красноречия по-античному традиционно: «Крас­норечие есть искусство о всякой данной материи красно говорить и тем приклонять других к своему об оной мнению» (Ломоносов 2002: 156).
В тексте «Риторик» автор постоянно обращается к примерам из античности. Например, во «Вступлении» к книге первой «Краткого руководства к красноречию», говоря о природных дарованиях ритора, Ломоносов упоминает Аполлония Алабенденского, «славного в древних временах красноречия учителя», который, по «свидетельству Цицеронову, тех, которые от родителей своих к нему в училище присылались, в самом начале учения природную остроту прилежно рассматривал и которых приметил к тому быть неспособных немедленно назад отсылал, чтобы они напрасными трудами себя не изнуряли» (Ломоносов 1952: 89).
Говоря о роли подражания в обучении ораторскому искусству, Ломоносов отсылает читателя к красноречию древних великих авторов, которых «от того ни старость, ни великая честь и достоинство отвратить не могли», так как и генералы, и сенаторы, и сами консулы, как Ирций и Панса, будучи на вершине власти, брали уроки у Цицерона и упражнялись дома в произношении слов. Автор «Риторики» приводит как пример серьёзного, глубокого отношения к ораторскому искусству поступок римского генерала Азиния Поллиона, который «презрев печаль о умершей дочери, в четвёртый день после ея смерти обучался в произношении слова». Такое упорство в освоении науки красноречия, говорит Ломоносов, приводит к тому, что древние говорили публично прекрасные речи, не готовясь заранее: «Сие прежде началось у греков, а потом уже в Риме возвысилось на самой высочайшей степень. Такие речи, без приготовления пред народом произнесённые, назывались божественными, ибо оне казались быть выше сил человеческих» (Ломоносов 1952: 103).
Однако в своих эстетических и научных идеях ученый стремился к утверждению прежде всего национально-исторической темы в русской культуре. Ориентация на строй национального языка пронизывает все главы книги. Взять, к примеру, рассуждения о звуковой эвфонии: «В Рос­сийском языке, как кажется, частое повторение писмени А способ­ствовать может к изображению великолепия великого пространст­ва, глубины и вышины, также и внезапного; учащение писмен Е, И, Ь, Ю к изображению нежности, ласкательства, плачевных или ма­лых вещей. Чрез Я показать можно приятность, увеселение, неж­ность и склонность; чрез О, У, Ы страшныя и сильныя вещи, гнев, зависть, боязнь и печаль» (§ 172). Современно звучат все замечания о стилистике живой речи, скажем, примеры неудачных стечений согласных (ств – вз: всех чувств взор есть благороднее), гласных (пла­кать жалостно о отшествии искреннего своего друга); повторений одних и тех же звуков речи (тот путь тогда топтать трудно) и т. д. (Ломоносов: Электронный ресурс: http://www.mirknig.com/knigi/nauka_ucheba/1181226131-m-lomonosov-m-lomonosov-rossijskaya-grammatika.html).
С античными риториками связано выделение трёх основных традиционных раздела, которые мы встречаем в трудах римских риторов: о изо­бретении, о украшении, о расположении. Однако в рамках тради­ционных схем М. В. Ломоносов изложил немало новаторских идей – о взаимоотношениях русского и церковно-славянского языка, о клас­сификации стилей, об установлении закономерностей употребле­ния языковых единиц, наконец, о проблеме языкового мастерства оратора, писателя, поэта. Именно в Риторике были высказаны мыс­ли, которые в дальнейшем составили программу всей филологичес­кой деятельности М. В. Ломоносова.
Очевидно, что части «Риторики» Ломоносова созданы по схеме Квинтилиана: часть первая посвящена изобретению речи, вторая касается её украшения, третья – расположения идей. Однако Ломоносов привносит в это учение и свои взгляды. Так, инвенция толкуется несколько по-иному: создание речи ограничивается предметом речи («Изобретение риторическое есть собрание разных речей, пристойных предлагаемой материей»). Изобретение речи расценивается как основа риторики, по Ломоносову, это логическое формирование мысли, основанное на использовании общих мест. Общее место – это модель построения высказывания. В «Риторике» Ломоносова их 16: 1) род и вид; 2) целое и части, 3) свойства материальные, 4) свойства жизненные, 5) имя, 6) действия и страдания. 7) место, 8) время, 9) происхождение, 10) причина, 11) предыдущее и последующее, 12) признаки, 13) обстоятельства, 14) подобия, 15) противные и несходные вещи, 16) уравнения.
Определённые параллели можно провести с античными трудами в главе шестой части первой «Краткого руководства к красноречию», которая носит название «О возбуждении, утолении и изображении страстей». В ней Ломоносов обращается к излюбленным и уважаемым образцам древности. Так, подчёркивая важность знания оратора психологических особенностей человека, учёный говорит, что особым искусством является «через рачительное наблюдение и философское остроумие высмотреть, от каких представлений и идей каждая страсть возбуждается, и изведать чрез нравоучение всю глубину сердец человеческих» (Ломоносов 1952: 166 – 192). Из этих источников почерпнул свою силу возбуждения страстей Демосфен, учившийся у Платона, а также Цицерон, имевший особую власть над сердцами слушателей.
В этой же главе Ломоносов приводит классификацию «страстей» (подразумевается чувств) человеческих, которая явно перекликается с описанием страстей (здесь эмоциональных состояний человека) во 2-й книге «Риторики» Аристотеля: радость, печаль, любовь, надежда, боязнь, гнев, милосердие, честь, стыд, зависть, ревность и т.д. Каждой «страсти» даётся детальное описание. Например: «Радость есть душевное наслаждение в рассуждении настоящего добра, подлинного или мнимого», «Любовь есть склонность духа к другому кому, чтобы из его благополучия иметь услаждение», «Зависть есть скука, которая происходит от благополучия того, кого мы ненавидим».